《群书治要》讲座第22讲04节
【故君子不恤年之将衰。而忧志之有倦。不寑道焉。不宿义焉。言而不行，斯寑道矣。行而不时。斯宿义矣。是故君子之务。以行前言也。】这句话出自《群书治要》卷四十六《中论》。
“恤”就是忧虑的意思。『君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。』君子不忧虑自己年老力衰，而是担心什么？而是担忧自己的志向退怠了、志向动摇了。在《了凡四训》中有一句话说“人之有志，如树之有根”，一个人他有了志向，人生有了目标，才有根、才有生命力。假如一个人没有志向，每一天就是吃了睡、睡了吃，那就和动物没有两样了，就如同是行尸走肉。从这一句话中我们看到，圣贤人、君子人所担忧的和我们一般世间人所担忧的事情有所不同。君子不担忧自己年纪大了，担忧的是自己的志向没有始终坚持，没有再继续为社会服务。
下面讲『不寑道焉，不宿义焉』。“寑”就是睡觉，这里边引申的意思就是停止、止息的意思。“不寑道焉”，就是不让道业停止。“道也者，不可须臾离也”，时时都要保持在精进用功当中。“不宿义焉”，这个“宿”就是过夜，引申为拖延、停留。“不宿义焉”，就是不要让所学的义理拖延、停留。不要学了一大堆典章词句，但是都没有去做，没有去力行。《弟子规》上也说：“不力行，但学文，长浮华，成何人”。
从这一句话上我们看到，圣贤人的心念，他念念在道上，而不是在五欲六尘、自私自利上，他和我们一般人所想的、所担忧的的确不同。譬如说《论语》上就记载，子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔老夫子所担忧的是什么事？担忧四件事：首先，“德之不修”。
什么是德？要明了什么是德，首先得知道什么是道，这个道就是本心，也就是真心。它“寂照湛然”，它的特点就是寂照湛然。“寂者不动”，这个是说它的定力。“照者光明”，这个说的是它的智能，也就是说道它具有这样的特点。是寂而常照，照而常寂，定智湛然，有定有慧。
在《中庸》上讲：“天命之谓性，率性之谓道。”“天命”就是天然而有的意思。这个“性”是人人本有的，在圣不增，在凡不减，故云“天命之谓性”，这是讲人的本性。“率性之谓道”，这个“率”就是循着、顺着的意思，循性不变即曰道。就“循性不变”而言，这个道就是性，性就是道。
那什么是德？《六书精蕴》讲“直心为德”，“行道而得于心为德”。古代的这个“德”字，上面是一个直字，下面是一个心字，“不动谓之性，动则谓之心，此心正直，故曰德。”
也就是说这个真心初动之时，这个动就是指动念头，真心起念头之时，如果你初动就能够觉察，就没有失其明，这个时候就叫明德。如果你不能够觉察，就会妄动，妄动怎么样？“妄动，则昧矣”，“昧”就是昏昧，“昧则转为凶德”。所以必须省察修治“使复其明”，就是你必须要修，“修”就是《大学》上所说的“明明德”，要把你本有的明德给它彰显出来。“德之不修”，就是已教给你德，但是你却不去修治，不知道从何修起、从何学起。
“学之不讲”，学术必须讲究。学术指诗书礼乐，必须讲解、讲习才能明了，所以教学特别重要，能够教学的人也应该受到国家特别地礼遇和尊重。所以国家是否有真正的人才，也是取决于是否有真正的好老师来教导。古人所谓“天下有真教术，斯有真人材”。纵观今日的世界，能够真正把传统文化的道理、儒释道的精髓，能够清楚、明白、透彻地讲出来的，我自己孤陋寡闻，我也只看到了上净下空老和尚。
“学之不讲”是孔老夫子特别担忧的事。 那我们看，唐太宗李世民之所以在隋朝末年战乱之后，短短的时间内就开创了“贞观之治”，使得天下太平、万国来朝，就是因为他本身特别尊师重道。在清朝，康熙、雍正、乾隆这三代皇帝，更是礼请儒释道的大德为国师，坚持讲经教学，并且把这设立为国家的制度来遵循。
在《中国礼制史》上就记载，说满族人在入关之前就已经行过祭孔大礼。你看，他是满族人，但是对孔老夫子非常地尊敬，在入关之前就已经行过祭孔大礼，入关之后，更加清楚地定立了祭孔的制度。譬如说康熙二十三年，他南巡回来的时候，他就特意到曲阜拜先师庙，拜孔庙，行的是三跪九叩首的礼，而这种礼实在是当时的臣下对皇帝所行的最重礼；不仅如此，他还将曲柄黄盖留给孔庙，这就是将天子所用的仪仗留供孔庙之用，把天子所用的仪仗来供养孔庙，供在孔庙。
在《清志》上也记载：“雍正元年，诏追封孔子五代王爵；四年，释奠献爵，改立为跪。”雍正四年的时候，在祭孔的释奠礼之中，把立就改成跪，说明雍正皇帝对孔老夫子的尊重。“八年，曲阜重建庙成，『黄瓦画栋，悉仿宫殿制』。”在雍正八年的时候，曲阜的孔庙重新建成，它使用的材料都是黄瓦，琉璃瓦，雕梁画栋，都是仿着皇宫的建制。“光绪三十二年，尊祭孔升为大祀”，就是把祭孔这个礼定为国家大的祭祀。特别值得一提的是在雍正二年，曲阜阙里孔庙因为火灾而损坏，雍正帝知道这件事之后，立即祭告孔子，并派官员赴阙里监修。八年十月，孔庙修复完毕，他就命皇子再到当地告祭孔子，并在十一月设立专业官员掌管孔庙的一切事务。
我们从这些故事当中就可以看到，满清的皇帝对于先圣孔子的尊崇达到了非常高的程度，甚至远远超过了汉人统治的前代。
国君之所以应该重视讲学，就是因为国君的职责是践行圣道，而老师的职责是传承圣道。所以国君应该对那些能够讲圣道的人、讲儒释道的教诲的人，给予特别的尊重。只有这样才能够修德明道，进而平治天下。我们看中国几千年的历史兴衰，可以总结出这样一个规律：凡是尊师重道的时期，重视教学、重视讲学的时期，都是政治清明，乃至盛世出现的时期；凡是轻师贱道的时期，都是王朝走向衰败和灭亡的时期。所以在《荀子》上说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”这是一个历史规律。
在《群书治要．吕氏春秋》上，也写了这样一段话，告诉我们为什么必须要尊师。这段话是这样说的：“先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。”古圣先王的教诲没有比孝更光荣的了，没有比忠更显扬的了。也就是古圣先贤教育我们什么？教育我们对父母孝、对国家忠，这两个内容最重要。
“忠孝，人君、人亲之所甚欲也；显荣，人臣、人子之所甚愿也。”忠孝，就是对国家忠、对父母孝，这是君主还有当父母的人所特别想得到的、想要的；显扬和荣耀，也是做人臣的，就是做臣子的，还有做儿子的，最希望得到的。“然而，人君、人亲不得所欲，人臣、人子不得所愿，此生于不知理义。”但是问题是，往往做君主的和父母的，得不到自己所想要的，就是得不到忠臣孝子；而做臣子的和做儿子的，也往往得不到所希望的，也就是上面所说的富贵显耀。那问题出在哪？问题都是因为不知理义。譬如说，你本来想飞黄腾达、名扬后世，但是你没有学习，结果贪污受贿了，就半途而废、锒铛入狱了。“不知理义，生于不学。”不知理义又是因为不学的缘故。“是故古之圣王，未有不尊师也。”所以古代的圣王，没有不尊敬老师的。
在下面，它又列举了历史上的十位圣人、六位贤人，告诉我们，他们没有一个是不尊敬老师的。最后又提醒我们说：“今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？”现在，我们的位尊，我们的地位尊贵比不上古代的帝王，智慧也不如古圣先贤，但却不尊师，靠什么来实现道？靠什么来得到道？“此五帝之所以绝，三代之所以灭。”这就是五帝三代之所以绝灭的原因。这个就是说，五帝三代之后，因为不再尊师重道，所以才没有再兴起盛世。
这个就是我们讲孔老夫子所担忧的“学之不讲”。因为学之不讲，就没有人明理义。没有人明理义，悖德、悖理、悖法的事情就层出不穷了。所以社会诸多问题产生的根本原因，就是没有教授伦理、道德、因果的教育。
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