《阿Q正传》剧照
鲁迅先生创作的《阿 Q 正传》，是中国乃至世界文学史上的不朽杰作。他所塑造的阿 Q 典型形象，暴露了中国民族传统中的种种病态，如“精神胜利法”等等。对阿 Q式的人物，鲁迅旗帜鲜明地表达了“哀其不幸，怒其不争”的立场。
然而，阿 Q 这个形象，只是底层国民中的部分代表，是生活在贫困线以下的那些群体。他们“由于卑怯性，遇见强者不敢反抗”，于是便寻求自我安慰，学会了以苦作乐。而其他的社会群体呢？
鲁迅的好友许寿裳先生在《鲁迅与民族性研究》一文中说：“阿 Q 的劣性，仿佛就代表国民性的若干面，俱足以使人反省，鲁迅对于阿 Q 的劣性如‘精神胜利法’等等，固然寄以憎恶，然而对于另外那些阿 Q如赵太爷之流，更加满怀敌意，毫不宽恕。”
然而，赵太爷式的阿 Q 是个什么样子，鲁迅先生没有深入阐述；而许先生也是一笔带过，只说鲁迅“利用了阿 Q 以诅咒旧社会，利用了阿 Q以衬托士大夫中的阿 Q”。这也正好给了我们思考的空间，提供了研究的余地。
那么，士大夫赵太爷式的阿 Q，是有别于底层国民中的阿 Q，还是彼此半斤八两？结论应当是后者。也就是说，他们并无本质差异。
鲁迅在《狂人日记》中写道：“赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾……”说的是谁呢？是阿 Q，也是赵太爷。至于什么时候做狮子，什么时候做兔子，他们心中都明镜似的。这就是：在狮子面前做兔子，在兔子面前做狮子。而且没有地位高低贵贱之分。赵太爷的表现，甚至比阿 Q 还卑鄙。阿 Q 在赵太爷和假洋鬼子面前，懦弱卑怯，逆来顺受。赵太爷训斥道：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？”阿 Q 骂不还口；挨了“假洋鬼子”的哭丧棒，阿 Q打不还手。在狮子面前，阿 Q 善于做兔子、装孙子。然而对比自己弱小的，如小 D、小尼姑，阿 Q 立刻蛮横霸道，放肆猖狂。“口讷的他便骂，气力小的他便打”，像小尼姑那样毫无还手和还口之力的，阿 Q 则不但动口，甚且动手。
赵太爷呢，其实与阿 Q 一个德行。
阿 Q 革命之前，赵太爷见了，是张嘴就骂，抬手就打；而在阿 Q 革命之后，赵太爷见了，却一口一个“老 Q”地叫，而且声音怯怯的、低低的。那个赵白眼刚吐出一个“阿”字，立刻噎了回去，改称“Q 哥”。然而，当赵太爷的儿子赵秀才花了四块大洋买了一个柿油党的“徽章”挂在大襟上之后，这个老霸道立刻“骤然大阔”，又开始目空一切。见了阿 Q，也就不放在眼里了。
时至今日，赵太爷式的阿 Q 做派，非但没有绝迹，反而依然大有市场。例如一些人对于权力的垂涎和追捧，真是达到了“骸骨地迷恋”。一当上官，就觉得了不起，高人一等，目空一切。一时被任为官，终生感觉是官。即使退了休、撤了职，仍然觉得自己是个官。是厂长的，喜欢被唤作“厂长”；是副局长的，受用被唤作“局长”。而当上一级、上两级甚至更大的官出现在他们面前时，这些人便一改趾高气扬的派头，叉在腰上的手垂下去了，梗着的脖子缩回去了，高八度的嗓门低下去了。也会笑脸相迎，也会点头哈腰。一言以蔽之，在兔子面前，他们马上成了狮子；在狮子面前，他们立刻变成了兔子。
丁辉先生谈到这种现象时说：“国人总是习惯于向下寻求平衡，而不是向上寻求突破与反抗；一个人混得不管有多糟糕，他似乎总能找到比自己更弱小的，凌辱之、欺压之，从而寻得心理平衡。”这种现象，其实是我们落后传统文化的一部分。也因此，改造国民性的任务，虽然从鲁迅开始喊了上百年，但依然任重道远。
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