晚墨
非常之大的一個問題，不但是提問者，就叫後世陽明心學學徒也因為此等問題分庭抗禮，分成了幾派！說到致良知，又得說起心即理、知行合一，陽明先生說：心外無物，心即理。也就是說所有的事情發生都和自己的心有莫大關係，心很大程度上能決定一件事情的走向和結果，所有說理都在心中，當你準備盜竊是你心會先動，當你準備扶老太太過馬路的時候心也會先動。然後說知行合一，知行是什麼？字面意思無非是知道和行動，所以說知行合一是知道了要行動，不能只知不行。但是我想陽明先生想要通過知行合一傳遞給我們的信息遠不於此。知，知什麼？怎麼知？知自己的心，知自己心中有良知，在動念的那一刻去致良知。用內心的良知去做，所以說知行是一體的，是不可分割的。每個人心中都有良知，只是大部分人被私慾、後天社會的種種矇蔽，只在動念的一刻致良知，然後讓良能決定行動，付諸一致！個人見解，多多指教！
刺花黨黨
王守仁的致良知什麼意思？怎麼做？這實際上是“陸王學派”理論體系的問題。
首先我們先梳理一下“陸王學派”的由來。眾所周知，北宋有兩位理學家兄弟，哥哥叫程顥，弟弟叫程頤。他們同時拜周敦頤為師，程顥繼承了周敦頤的學說，後經陸九淵的發揚，到王守仁完善，形成了“陸王學派”；而程頤則受到邵雍和張載的影響較深，後經朱熹的完善，形成了“程朱學派。”
這兩個學說是對立的，“程朱學派”認為：“性即是理”，也就是規律在事物出現前就已經存在，人應該按理來做事。（這個學派不涉及問題，下面不展開）；而“陸王學派”認為：“心即是理”，事物是在人心裡的反映。這兩種學說實際上是“形而上”和“形而下”的區別。
其次我們梳理一下“陸王學派”的理論脈絡：
一、程顥階段。程顥認為“萬物一體”，人與萬物之間的聯繫就是“心”，但私心或私慾會使人失去這種聯繫，只有用“惻隱”、“不忍人”之心｀用真誠一心去做，才能體現這種聯繫。
二、陸九淵階段。陸九淵在程顥的基礎上進一步發揮，他認為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，“心即是理”，在陸九淵看來，現實、現象只包含心的世界。
三、王守仁階段。王守仁堅持心即是理，他進一步闡述說：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”又說“心之體，性也。性即理也。”王守仁的思想更加旗幟鮮明，他認為沒有心，就沒有理。心為宇宙立法，理是由心立的。人對事物的第一反應，也就是本能、本性的反應表明，人的內心裡知道什麼是對的，什麼是錯的，這種直覺的認識就稱之為“良知。”所謂“良知”，就是對良善的認知。所以人應當遵從良知去做。而那些找藉口不去遵從良知的人，其實就是出於私心、私慾。只要人人遵從良知，那麼“滿街都是聖人。”
“致良知”就是王守仁哲學的中心思想。
騎馬的牧羊人
王守仁提出的“致良知”，對儒家學說是非常重大的發展和補充。
致良知
“致良知”就是說用良知知道了善惡，就要去做，就是知行合一，知道了就要做到。
怎麼做到呢？
“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這是王明陽的四句教。
“致”就是做到。“良”是好的，善的，“知”就是知是非。
“致良知”就是做到你知道的善的知識。
用格物思辨的方法，完善自己的“善念”，去掉自己的“惡念”，得到的就是良知。
王明陽“致良知”的意義
儒家從孔子創建學說，就有個致命的弱點，儒家沒有哲學上的認識論，沒認識論那你就沒世界觀。
那麼儒學的所有主張都是無本之木，程朱理學雖然用理學補上了漏洞，但是以格物知天理沒人能做到了。
王守仁格竹，三天三夜啥也沒格出來，反而病了，所以他發揚了陸九淵的心學，心即理，不求外，而求內。創出“致良知”給儒家長了跟，從此以後稱為“新儒學”，這才算是完整的哲學。
盛京楊員外
心學歸於致良知！
王陽明心學三大核心理論：心即理、知行合一、致良知。三種理論是陽明先生自龍場悟道後逐一發展形成的，致良知是在前兩者的基礎上發展起來的。
何謂良知？ 這裡的良知不是狹義範圍內的內心善良等，它是廣義的，是對事物的一種優越認識，它是“心即理”的昇華，心即理認為，心是本源，有了心事物才能產生事物的理，而“良知”則是心對事物的優越認知。
致，對應的是“知行合一”。致，是一個過程，即“知行”的過程，“知行”不斷交替循環，會不斷產生新的“良知”，致無止境，良知亦永無止境。
如何才能做到“致良知”？ 其實答案已經給出，就是不斷的去“知行”，讓知行合而為一，方可致良知！
自持閣
中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》 ：“ 人之所不學而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者 ，其良知也。”《大學》有“致知在格物”語。王守仁認為，“致知”就是致吾心內在的良知。這裡所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨鍊，見諸客觀實際。“致良知”即是在實際行動中實現良知，知行合一。 “致良知”是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現。
良知。語出《孟子．盡心上》:"所不慮而知者﹐其良知也。"本指一種天賦的道德意識。明王守仁提出"致良知"的道德修養方法。認為良知即天理﹐存在於人的本體中。人們只要推極良知於客觀事物﹐則一切行為活動就自然合乎理﹐即自然合乎封建倫理道德的標準。王守仁也將這種"致良知"的功夫叫做"致知格物"。
翁子涵
「人人心裡都有一個良知，能分辨是非善惡，要根據良知去做事。不必靠典籍，也不必靠其他外在的方面來證明。」
請允許我問您一個問題，您發自內心的認為上面這段話是可信的嗎？這世界如此複雜多變，真的存在這樣一種簡單的方法去評判所有事物的是非善惡，能指導一切嗎？
我告訴您，絕！無！可！能！
我也曾經想找出一種理論，能指導一切的理論，剛開始接觸王陽明心學我是欣喜若狂的，感覺一切疑惑都會因良知而解。
然而事實並非如此，時間久了我意識到我不過是在自欺欺人。我內心傾向於肯定王陽明的理論是因為我的貪心與懶惰。想得到一種一勞永逸的方法論，不願意費神費力去思考，正確答案就自己出現。
然而，天底下怎麼會有這麼好的事？如果致良知真的那麼神奇，為什麼沒能成為學界主流？
為什麼沒能解決你所提出的三個問題？
原因就在於，致良知本身的作用是有限的。它只能基於你已有的知識體系和三觀對現實做一個印證，而不能解決一個人知識和經驗上的具體缺陷，自然也就不可能解決生活中具體的問題。
綜上所述我認為，致良知有一定的作用，但也有相當的侷限性。
思維程式
王守仁“致良知，”看使簡單，要回答得好也不易，自立自強這個詞十分好，自己靠自己的勞動、我以為是最體面的生活！我曾經寫過觀後感；乒乓球世界冠軍王楠(女)年輕時全國老百姓的女英雄…打個比方她很少錢捐30元，我都認為她真心愛國！在國家人民有危難的時候站出來了，簡直是女漢子！王楠姑娘我很愛你。所以說良知、有一顆真誠的心比什麼都重要！知足而不驕縱，愛國愛同胞，也屬於良知範籌，道德品行是第一位的。欺騙就是道德問題，以上是我的想法，平時我就是善事可作，想小善為積大善的追求者。
陳段泉
致良知 中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子· 盡心上》 ：“ 人之所不學而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者，其良知也。”
不學而能是什麼，是本能，先天而就的能力，也就是人的動物性，是良能。
不思慮而知是什麼？就是覺知，一思考，人在思考中，也就迷失在了思慮之中，就不知不覺了。
中國古人是修練成道的，他們知道覺知是什麼，而現代人和當代人就很少修練知道了。那些當代修行修練者說覺知，但並未到達覺知，大家談論覺知而不覺知。
王守仁並不知道覺知是什麼？他不懂良知是什麼。
為何王守仁不覺知呢？因為他提“知行合一”
如果知道覺知的存在，在覺知中，那麼這個覺知是不可能與人之行合一的，覺知是那個觀照著知行合一的大，而知行合一的“知”只是人學而知的知，是知識，知行合一的“知”是人思慮而知的知，是學識，都應該在覺知之下。
所以王陽明其實不知道覺知為何，他提“致良知”但並不知道良知為何，所以他說要知行合一，如果他能指出：良知觀照著知行的不合一，良知亦覺察著知行之合一，這樣表述，才是知良知的，知這不慮而知，——良知。
吳振偉美麗生活
這個問題，一般人應該給不了你想要的答案。畢竟他的學生，跟隨他學習的人，都沒有能完整的理解，只能整理成一冊傳習錄給後世的人研究學習。
但可以從大的方向探討一下。
比如陽明大神的體系畢竟還屬於儒家，那就脫離不了儒家的思想範疇，而儒家的終極社會目的是建立完整的人間秩序，道德目的是讓人達到至善。
所以，我個人認為陽明大神的致良知的終極目的應該也是至善，只是不能停留在口頭上不能停留在紙墨上，應該是竭盡全力的去做到。至於怎麼做，那就因人而異了。
所以，可以從不以善小而不為開始，直到你心中再無惡念為止。
這樣應該算是做到了。
大額頭者
我個人認為，王陽明是執行力最強的儒家聖人。是開創儒家繼往開來的聖賢。自孔孟朱以來，儒家觀點鮮明，目標明確，但為天下開太平手段力度不足，致使儒家治國安幫雄才大略往往要委身於人依託於人，而王陽明是儒家第一個強勢入世，執行儒家宗旨最徹底之人。王陽明的"致良知"本是來自孟子一派，但與孟子所言"良知“有時代不同和理解不同。"致良知"，是王陽明理論體系的必不可一個環節，與他的"心即理"知行合一"事上練"都強調一個"行"字。致良知，踐行實施的意味更強。但王陽明主張良知是靜坐思想而得，不敢苟同。特別是脫離現代信息社會極不可能，這可能也是500年前時代侷限。反而，從孔孟儒家的宗旨教育必不可少，切身實踐更不可缺。
