“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天继续跟韩金英老师学习《道德经》第四十九章，本章阐述摄生者如何出生入死，打破阴阳二的生死局限，如何去阴留阳，成为纯阳之人，自然无生死制约。
第五十章 贵生
出生入死，生之徒十有三。人之生，动之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陵行不避 兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
这一章讲外其身形，求身外之真身，无生也无死。生死一阴一阳盈虚消长，进退存亡，如昼夜运行不息。凡有生必死，生者死之门，死者生之户，生之徒十有三。出生入死，出的是什么生，入的是什么死？出离有心之生，进入无心之死，生死指的是心。如果你的后天意识心还活跃，你的生命的元精就被消耗，叫“生者死之门”。如果你的后天意识心消失，完全用元神当家，元神是与德一在一起的，你的元精人体的德一能量就会生生不息，叫“死者生之户”。
三生万物，成也萧何败也萧何，生也因为三，死也因为三。遇阳气而生者十有三，遇阴气而死者十有三。有阴阳就有生死，只有返本从生万物的三回到阴阳二再返还到德一，才是绝死地。归一离三，不受阴阳制约就可以无声无死。“人之生，动之死地者”，人纵情肆欲，竭精耗神，总是把生命置放在有心、有为上，因此就时时刻刻在走向死地。
生生者，生一气之真，忘其生，即忘其死，不待穿凿，归于自然。三个十之有三，三三之数，老阳之体，去九而归一，乾卦纯阳之体。九指阳，指金，阳金之数，返而归一，叫十有三。死之徒十有三，用有为的方法求长生，妄作九转之行功，不能归一，而返闭阳金。凡落于有为，必然伤生就死。什么原因？生生之厚，求生之心切，以有为意识心的参与，反而更耗费元精，死得更快。民指气，气生则生，气动则地见，气见阳金生，金生而动，动则九数纯纯而返一，不厚生而生金矣。没有意识参与，纯元神运作，才能生金。
盖闻善养生者，忘其生亦忘其死，俱从无心无意中而长生。有心则铅耗，元精能量损耗，有意则汞竭，元神能量枯竭，铅耗汞竭则死矣。因有为求生反死。“善摄生者，陵行不避兕虎”，真龙真虎见，有为之兕虎则不遇，因其无心也。军指性。入于性，则不避兵戈。兵戈指刀圭，己土、戊土。性定真心见，二土自然归中，哪里用有为，连身也忘了。
身心忘，天地自然交泰，兕无所以投其角，虎无所以措其爪，兵无所以容其刃，因其忘我忘形，凝神定性，气和而得命，人体内天地清静。返于虚，归于空，神灵气息，惟有存性。兕虎兵戈，安能得害？没有死地，因为不入于术而常虚。有术必死，无术必生，修道者不能行术。圣人炼性立命，聚则成形，散则成气，日月随我幹旋，风雷仁其驱使。猛兽、兵器怎能伤害无形？只有无形者能制有形，有形怎会制约无形？
我们每个人身国当中，就是一个生死的培养场，随时随地在产生着形形色色的生与死。心念的起与灭，是生与死；情欲的起与消，是生与死；身根的起与缩，是生与死；阴阳和合中同样存在着出则生，入则死。先天精与后天精的转化，精化牵动气功和神动，心神动又引起气动和精动，精动又泄真气与损耗心神，其中所出现的出生入死几人知啊！先天与后天之间的出生入死，精气神三宝本身的出生入死，它们这种相互之间的出生入死，它们每一环节的出生入死，都是人类最常见的“百姓日用却不知”。虽在生命活动中历尽了出生入死之常，频繁地在导演着、表演着出生入死，却浑然不知。
一个念头的生灭，你无法阻止它，但是可以做到不提供死地。元神为阳，后天意识心的识神为阴。关掉了意识心，阴阳二把阴拿掉了，就剩下一个阳，就绝了死地。道的上面是不自生的、无生的、不生不灭的。回归德一，跳出阴阳二的制约，就是断了生。进入无极，沐浴先天无为的至道和淳厚的德一能量，性体与命体才能脱生离死。
生死对不修道的人来说是大事。元神得不到最低的元气能量支持时，就会离开肉体，就是一般人的死。元神在头顶泥丸宫，俗人的元神一动就不妙，就是告别人世。而真人则是利用有限的人生提供的物质元精能量，将元神锻炼得可以自由出入肉体。大功告成，这个肉胎不再需要了，才从夬卦到乾卦，阳神出窍，聚则成形，散则成气。
吕洞宾是唐朝末年人，到明末还有人记载他亲子传道给张三丰。这些神仙、真人就是善摄生者。道高龙虎伏，德重鬼神钦，你看观世音骑龙骑虎，说得就是道高德重。我们能虚静守身，开玄关沐浴先天一炁，养虚神是人生最大的意义。如此就可以自由掌控生死，十分之一的人可以进入不生不死的永生，每个人都有希望。
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