本文含《道德經》全部81章內容。
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上篇:道經
第一章
道,可道,非常道;
名,可名,非常名。
無,名天地之始;
有,名萬物之母。
故,常無慾,以觀其妙;
常有欲,以觀其徼(jiào)。
此兩者,同出而異名,同謂之玄。
玄之又玄,眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美,斯惡(è)已。皆知善之為善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教。
萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃(shì),功成而弗(fú)居,夫唯弗居,是以不去。
第三章(下同)
不尚賢,使民不爭;
不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。
是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
常使民無知無慾,使夫智者不敢為也。
為無為,則無不治。
四
道,衝而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。
湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。
五
天地不仁,以萬物為芻(chú)狗;
聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐龠(tuó yuè)乎?虛而不屈,動而愈出。
多言數窮,不如守中。
六
穀神不死,是謂玄牝(pìn)。
玄牝之門,是謂天地根。
綿綿若存,用之不勤。
七
天長地久。
天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
是以聖人後其身而身先,外其身而身存。
非以其無私邪?故能成其私。
八
上善若水。
水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wù),故幾於道。
居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
九
持而盈之,不如其已。
揣而銳之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守。
富貴而驕,自遺其咎。
功成、名遂(suì)、身退,天之道。
十
載營魄抱一,能無離乎?
專氣致柔,能嬰兒乎?
滌(dí)除玄鑑,能無疵(cī)乎?
愛民治國,能無為乎?
天門開闔(hé),能為雌(cí)乎?
明白四達,能無知乎?
生之畜(xù)之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。
十一
三十輻共一轂(gǔ),當其無,有車之用;
埏埴(shān zhí)以為器,當其無,有器之用;
鑿(záo)戶牖(yǒu)以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。
十二
五色令人目盲;
五音令人耳聾;
五味令人口爽;
馳騁畋(tián)獵,令人心發狂;
難得之貨,令人行妨。
是以聖人為腹不為目。故去彼取此。
十三
寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患?
故貴以身為天下者,若可寄天下;愛以身為天下者,若可託天下。
十四
視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。
此三者,不可致詰(jié),故混而為一。
其上不皦(jiǎo),其下不昧。繩繩(mǐn mǐn)不可名,復歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。
執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。
十五
古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:
豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。
孰能濁以止?靜之徐清;孰能安以久?動之徐生。
保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。
十六
致虛極,守靜篤(dǔ)。
萬物並作,吾以觀其復。
夫物芸芸,各復歸其根。
歸根曰靜,是謂覆命。覆命曰常,知常曰明。
不知常,妄作,兇。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒(mò)身不殆。
十七
太上,下知有之;
其次,親之譽之;
其次,畏之;其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
猶兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂:我自然。
十八
大道廢,有仁義;
智慧出,有大偽;
六親不和,有孝慈;
國家昏亂,有忠臣。
十九
絕聖棄智,民利百倍;
絕仁棄義,民復孝慈;
絕巧棄利,盜賊無有。
此三者,以為文不足。
故令有所屬:見素抱樸,少私寡慾。
二十
絕學無憂。
唯之與阿(ē),相去幾何?
善之與惡,相去何若?
人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!
眾人熙熙,如享太牢,如春登臺;
我獨泊(bó)兮其未兆,如嬰兒之未孩,傫傫(lěi lěi)兮若無所歸!
眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!
俗人昭昭,我獨若昏;俗人察察,我獨悶悶。
澹(dàn)兮其若海,飂(liáo)兮若無所止。
眾人皆有以,而我獨頑且鄙。
我獨異於人,而貴食(sì)母。
二一
孔德之容,惟道是從。
道之為物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥(míng)兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以閱眾甫(fǔ)。
吾何以知眾甫之狀哉?以此。
二二
曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見(xiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(cháng)。
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。
二三
希言自然。
故飄風不終朝(zhāo),驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?
故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。
同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。
信不足焉,有不信焉。
二四
企者不立,跨者不行。
自見者不明,自是者不彰;自伐者無功,自矜者不長。
其在道也,曰餘食贅(zhuì)。物或惡(wù)之,故有道者不處也。
二五
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。
吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故,道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
二六
重為輕根,靜為躁君。
是以君子終日行,不離輜(zī)重。
雖有榮觀,燕處超然。
奈何萬乘之主,而以身輕天下?
輕則失根,躁則失君。
二七
善行,無轍跡;善言,無瑕謫(xiá zhé);善計,不用籌策;善閉,無關楗而不可開;善結,無繩約而不可解。
是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。
故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。
不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。
二八
知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸於嬰兒。
知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。
知其榮,守其辱。為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。
樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割。
二九
將欲取天下而為之,吾見其不得已。
天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。
故物或行或隨,或歔(xū)或吹,或強或羸(léi),或載或隳(huī)。
是以聖人去甚,去奢,去泰。
三十
以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還(huán)。
師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。
善者,有果而已,不敢以取強。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強。
物壯則老,是謂不道,不道早已。
三一
夫佳兵者不祥之器,物或惡(wù)之,故有道者不處。
君子居則貴左,用兵則貴右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。
勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。
殺人眾多,以悲哀泣之,戰勝,以喪禮處之。
三二
道常無名。
樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。
地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。
譬道之在天下,猶川穀之於江海。
三三
知人者智,自知者明。
勝人者有力,自勝者強。
知足者富,強行者有志。
不失其所者久,死而不亡者壽。
三四
大道泛兮,其可左右。
萬物恃之以生而不辭,功成不名有,愛養萬物而不為主。
常無慾,可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。
以其終不自為大,故能成其大。
三五
執大象,天下往。往而不害,安平泰。
樂與餌,過客止。
道之出口。淡乎其無味。
視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。
三六
將欲歙(xī)之,必固張之;
將欲弱之,必固強之;
將欲廢之,必固興之;
將欲奪之,必固與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫於淵;國之利器,不可以示人。
三七
道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化。
化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸,亦將不欲。不欲以靜,天下將自定。
下篇:德經
三八
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為;下德為之而有以為。
上仁為之而無以為;上義為之而有以為;
上禮為之而莫之應,則攘(rǎng)臂而仍之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
前識者,道之華,而愚之始。
是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。
三九
昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。
其致之,天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貴高,將恐蹶。
故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂(gǔ)。此非以賤為本邪?非乎?故致數輿無輿。不欲琭琭(lù lù)如玉,珞珞(luò luò)如石。
四十
反者,道之動;弱者,道之用。
天下萬物生於有,有生於無。
四一
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。
故建言有之:明道若昧,夷道若纇(lèi),進道若退。
上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝。
大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。道隱無名。
夫唯道,善貸且成。
四二
道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。
人之所惡(wù),唯孤、寡、不轂,而王公以為稱。
故物或損之而益,或益之而損。
人之所教,我亦教之。
強梁者不得其死,吾將以為教父。
四三
天下之至柔,馳騁天下之至堅。
無有入無間,吾是以知無為之有益。
不言之教,無為之益,天下希及之。
四四
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
是故,甚愛必大費,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以長久。
四五
大成若缺,其用不弊。
大盈若衝,其用不窮。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥(nè)。
躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。
四六
天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。
罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。
故知足之足,常足矣。
四七
不出戶,知天下;不窺牖,見天道。
其出彌遠,其知彌少。
是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。
四八
為學日益,為道日損。
損之又損,以至於無為。無為而無不為。
取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。
四九
聖人常無心,以百姓心為心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
聖人在天下,歙歙焉為天下渾其心。
百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。
五十
出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,動之死地亦十有三。
夫何故?以其生生之厚。
蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(sì)虎,入軍不被甲兵。
兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。
夫何故?以其無死地。
五一
道生之,德畜(xù)之,物形之,勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之,長之,育之,亭之,熟之,養之,覆之。
生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
五二
天下有始,以為天下母;既得其母,以知其子;
既知其子,復守其母,沒身不殆。
塞其兌,閉其門,終身不勤;
開其兌,濟其事,終身不救;
見小曰明,守柔曰強。
用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。
五三
使我介然有知,行於大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好徑。
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;
服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是為盜誇。非道也哉!
五四
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。
修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉?以此。
五五
含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫(shì),猛獸不據,攫(jué)鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡(pìn mǔ)之合而朘(zuī)作,精之至也。
終日號而不嗄(shà),和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。
物壯則老,是謂不道,不道早已。
五六
知者不言,言者不知。
塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。
故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。
故為天下貴。
五七
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
吾何以知其然哉?以此。
天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。
故聖人云:“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無慾而民自樸。”
五八
其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
孰知其極,其無正耶?
正復為奇,善復為妖。
人之迷,其日固久。
是以聖人方而不割,廉而不劌(guì),直而不肆,光而不耀。
五九
治人事天,莫若嗇。夫為嗇,是謂早服。
早服謂之重積德,重積德則無不克,無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。
是謂深根固柢(dǐ),長生久視之道。
六十
治大國,若烹小鮮。
以道蒞(lì)天下,其鬼不神;
非其鬼不神,其神不傷人;
非其神不傷人,聖人亦不傷人。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
六一
大國下流,天下之交。
天下之牝(pìn),牝常以靜勝牡,以靜為下。
故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。
故或下以取,或下而取。
大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲,大者宜為下。
六二
道者,萬物之奧。
善人之寶,不善人之所保。
美言可以市,尊行可以加人。
人之不善,何棄之有?
故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。
古之所以貴此道者何?不曰求以得,有罪以免邪!故為天下貴。
六三
為無為,事無事,味無味。
大小多少,抱怨以德。
圖難於其易,為大於其細;
天下難事必作於易,天下大事必作於細。
是以聖人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。
六四
其安易持,其未兆易謀,其脆易泮(pàn),其微易散。
為之於未有,治之於未亂。
合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。
為者敗之,執者失之。聖人無為故無敗,無執故無失。
民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。
是以聖人慾不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。以輔萬物之自然,而不敢為。
六五
古之善為道者,非以明民,將以愚之。
民之難治,以其智多。
故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。
知此兩者,亦稽(jī)式。常知稽式,是謂玄德。
玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。
六六
江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
是以聖人慾上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。
是以聖人處上,而民不重;處前,而民不害。是以天下樂推而不厭。
以其不爭,故天下莫能與之爭。
六七
天下皆謂我道大,似不肖(xiào)。
夫唯大,故似不肖。若肖,久矣,其細也夫。
我有三寶,持而保之: 一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長。
今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!
夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。
六八
善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。
是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。
六九
用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。”
是謂行無行,攘無臂,扔無敵,執無兵。
禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加,哀者勝矣。
七十
吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。
知我者希,則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
七一
知不知,上;不知知,病。
夫唯病病,是以不病。
聖人不病,以其病病,是以不病。
七二
民不畏威,則大威至。
無狹其所居,無厭其所生。
夫唯不厭,是以不厭。
是以聖人自知不自見(xiàn),自愛不自貴。故去彼取此。
七三
勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。
天之所惡,孰知其故?
是以聖人猶難之。
天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟(chán)然而善謀。
天網恢恢,疏而不失。
七四
民不畏死,奈何以死懼之?
若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?
常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuó)。
夫代大匠斫者,希有不傷手矣。
七五
民之飢,以其上食稅之多,是以飢。
民之難治,以其上之有為,是以難治。
民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。
夫唯無以生為者,是賢於貴生。
七六
人之生也柔弱,其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁(kū gǎo)。
故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝,木強則折。
強大處下,柔弱處上。
七七
天之道,其猶張弓乎?
高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之;
天之道,損有餘而補不足;人之道則不然,損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下?唯有道者。
是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
七八
天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。
弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
是以聖人云:“ 受國之垢(gòu),是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。”
正言若反。
七九
和大怨,必有餘怨,安可以為善?
是以聖人執左契(qì),而不責於人。
有德司契,無德司徹。
天道無親,常與善人。
八十
小國寡民。
使有什伯(shí bǎi)之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。
使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。
八一
信言不美,美言不信。
善者不辯,辯者不善。
知者不博,博者不知。
聖人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。
天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭。
— 完 —
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