“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。白雪乾金飛瓊苑，黃芽坤土發玉園。” 今天繼續跟大家分享韓金英老師對《道德經》第五章的理解與領悟，探討用虛用默練胎息，胎息成元神出，玄關自然開。
第五章 虛用
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥（tuo yue）乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。
這一章講的是用默用虛，先天一炁就會越來越多。 天地不仁是天地不知道自己的仁，天地養育了萬物，一炁周流，四季生焉，春生，夏長，秋收，冬藏。生生化化，一炁主宰萬物，純自然不夾雜一點人為，萬物得太和一炁，生之，育之，長之，成之，天地容萬物而萬物感，天地化育之德，沒有行跡，上德不德，上仁不仁，正是至仁也。
天地包容了萬物，卻沒有這個包容的意識，給予了萬物生命，自己卻不知道，叫天地不仁。芻狗是草扎的狗，祭祀用的，只是個虛的，不是真實的東西，就像現在祭祀紙紮的別墅、電視機一樣。天地把萬物都不看在眼裡，輕賤如草芥。這個生育了一切的仁慈母親，她都不知道自己做了多偉大的事情，這就是至仁，最大的仁，因此天地才能長存。
修身之聖人，效天地的不仁，運化育於身。百姓，指身。身為國，心為君，意為民，心以無為為化身，意以無為守法，這就是聖人的仁。冥冥之中，不見施仁，是聖人效天地“上仁不仁”處而修己，給這個身體做了很多很重大的事情，卻不知道自己做了什麼，叫聖人不仁。以百姓為芻狗，聖人一點都不看重這個身體，這個有形的身體，不過是無中化出來的。把電能比喻成無，把電視、冰箱、電燈比喻成有，守那個無，有形化成什麼都無所謂。
天地不仁，無聲無嗅，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而萬物感之，不見其仁。此所以不仁處，而仁大；所以不見仁，而仁宏；橐籥就是風箱，觀天地，一炁上浮為天，下凝為地，中間是空洞，不過一開一合，像個大風箱。因為中空才流轉無礙，氣機之升降才無始無終，不屈不撓，這是天地之修。聖人效法天地而修身，抱中守一，空空無跡，浩浩無痕。天地以無來修身，就像風箱以空來作為，以無為而為、所以修身用 虛而不屈，虛以修身，領虛之美，得虛之妙，虛之極而動方生，一動愈出，美而愈知奇妙。多言而無可言，故數窮，不如知我之美，會我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之氣，以樂天真。
守中的主角是神，神是火，守的是炁，炁是水，守中既是中脈、黃庭中宮，更是守在陰陽平衡點上。生氣的起始，只有守在這個上面，生氣才會源源不斷生髮出來。守中要似守非守，元神守，識神配合協作。完全是元神的空無，完全無為就不存在守的問題，有守就是有為，守過了就是識神專權，生氣就立刻停止不出來了。
比如，你一抬眼，看到一個人腦袋周圍有光圈，那是你裡面的元神看到的，你的意識之神只是個幫手，但是，你一動念，想看個仔細，那光就消失了。你只有不動念，似看非看地斜眼瞄著，而你心裡的眼睛，你的元神才會定定地把那光看個究竟。
這個用虛的橐籥，與人體的胎息十分相像。口鼻的呼吸是人為可以操作的，胎息是把口鼻呼吸幾乎關掉，腹部自然一鼓一鼓的，黃元吉先生在《樂育堂語錄》“真火凡火章”中說：“修行人以無形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過如鐵匠之風扇吹噓於外，周遭包裹，以衛中間神息而已。”
他在詩中說：乾坤橐籥無極妙，奪得無極變真人。這個人體的風箱裡面有無極真人，胎息的胎是聖胎，聖胎為元神所結；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元氣所結，至呼吸不出不入之時自得。“胎”字講定神於胎中，不動不搖，如嬰兒之處母腹。“息”字是講伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之嬰兒，不以鼻口呼吸。胎息煉成功，元神就上崗。
用虛、用空、用無、用元神，先天真東西才會來，用實、用有、用識神，那都是後天的東西，都不是老子說的先天一炁之道。唐代以後成熟的金丹大道，玉液還丹、金液還丹、煉精、煉氣、煉神、煉虛，都是以此先天一炁作為丹頭，得不到此炁，練一輩子也是枉然。
當代人熟悉的氣功，只有嚴新等個別人繼承了老子先天一炁的正脈，握一下他的手病就好了。絕大多數都是後天意識指揮下的有為，在後天炁上轉圈圈，特意功能也只是掀開了先天玄門的一個小縫兒，並且短暫，無法實現人體與心靈後天轉化為先天。
因此，讀老子《道德經》，不是知識的學習，而是對生命初始的親近，對自己無為真人的熟悉，對大智慧系統的喚醒，通靈開竅，給自己元神營養和修煉，遠遠超過了以往的氣功層面，更不能與後天意識寫出來的《論語》等傳統經典誦讀相提並論。
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