“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。白雪乾金飞琼苑，黄芽坤土发玉园。” 今天继续跟大家分享韩金英老师对《道德经》第五章的理解与领悟，探讨用虚用默练胎息，胎息成元神出，玄关自然开。
第五章 虚用
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥（tuo yue）乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
这一章讲的是用默用虚，先天一炁就会越来越多。 天地不仁是天地不知道自己的仁，天地养育了万物，一炁周流，四季生焉，春生，夏长，秋收，冬藏。生生化化，一炁主宰万物，纯自然不夹杂一点人为，万物得太和一炁，生之，育之，长之，成之，天地容万物而万物感，天地化育之德，没有行迹，上德不德，上仁不仁，正是至仁也。
天地包容了万物，却没有这个包容的意识，给予了万物生命，自己却不知道，叫天地不仁。刍狗是草扎的狗，祭祀用的，只是个虚的，不是真实的东西，就像现在祭祀纸扎的别墅、电视机一样。天地把万物都不看在眼里，轻贱如草芥。这个生育了一切的仁慈母亲，她都不知道自己做了多伟大的事情，这就是至仁，最大的仁，因此天地才能长存。
修身之圣人，效天地的不仁，运化育于身。百姓，指身。身为国，心为君，意为民，心以无为为化身，意以无为守法，这就是圣人的仁。冥冥之中，不见施仁，是圣人效天地“上仁不仁”处而修己，给这个身体做了很多很重大的事情，却不知道自己做了什么，叫圣人不仁。以百姓为刍狗，圣人一点都不看重这个身体，这个有形的身体，不过是无中化出来的。把电能比喻成无，把电视、冰箱、电灯比喻成有，守那个无，有形化成什么都无所谓。
天地不仁，无声无嗅，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而万物感之，不见其仁。此所以不仁处，而仁大；所以不见仁，而仁宏；橐籥就是风箱，观天地，一炁上浮为天，下凝为地，中间是空洞，不过一开一合，像个大风箱。因为中空才流转无碍，气机之升降才无始无终，不屈不挠，这是天地之修。圣人效法天地而修身，抱中守一，空空无迹，浩浩无痕。天地以无来修身，就像风箱以空来作为，以无为而为、所以修身用 虚而不屈，虚以修身，领虚之美，得虚之妙，虚之极而动方生，一动愈出，美而愈知奇妙。多言而无可言，故数穷，不如知我之美，会我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之气，以乐天真。
守中的主角是神，神是火，守的是炁，炁是水，守中既是中脉、黄庭中宫，更是守在阴阳平衡点上。生气的起始，只有守在这个上面，生气才会源源不断生发出来。守中要似守非守，元神守，识神配合协作。完全是元神的空无，完全无为就不存在守的问题，有守就是有为，守过了就是识神专权，生气就立刻停止不出来了。
比如，你一抬眼，看到一个人脑袋周围有光圈，那是你里面的元神看到的，你的意识之神只是个帮手，但是，你一动念，想看个仔细，那光就消失了。你只有不动念，似看非看地斜眼瞄着，而你心里的眼睛，你的元神才会定定地把那光看个究竟。
这个用虚的橐籥，与人体的胎息十分相像。口鼻的呼吸是人为可以操作的，胎息是把口鼻呼吸几乎关掉，腹部自然一鼓一鼓的，黄元吉先生在《乐育堂语录》“真火凡火章”中说：“修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁匠之风扇吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。”
他在诗中说：乾坤橐籥无极妙，夺得无极变真人。这个人体的风箱里面有无极真人，胎息的胎是圣胎，圣胎为元神所结；“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元气所结，至呼吸不出不入之时自得。“胎”字讲定神于胎中，不动不摇，如婴儿之处母腹。“息”字是讲伏气为息，绵绵密密，幽幽微微，粗气灭绝，如胞胎中之婴儿，不以鼻口呼吸。胎息炼成功，元神就上岗。
用虚、用空、用无、用元神，先天真东西才会来，用实、用有、用识神，那都是后天的东西，都不是老子说的先天一炁之道。唐代以后成熟的金丹大道，玉液还丹、金液还丹、炼精、炼气、炼神、炼虚，都是以此先天一炁作为丹头，得不到此炁，练一辈子也是枉然。
当代人熟悉的气功，只有严新等个别人继承了老子先天一炁的正脉，握一下他的手病就好了。绝大多数都是后天意识指挥下的有为，在后天炁上转圈圈，特意功能也只是掀开了先天玄门的一个小缝儿，并且短暂，无法实现人体与心灵后天转化为先天。
因此，读老子《道德经》，不是知识的学习，而是对生命初始的亲近，对自己无为真人的熟悉，对大智慧系统的唤醒，通灵开窍，给自己元神营养和修炼，远远超过了以往的气功层面，更不能与后天意识写出来的《论语》等传统经典诵读相提并论。
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