《圍爐夜話》是清代著名文學品評家王永彬著作的儒家通俗讀物。對於當時以及以前的文壇掌故、人、事、文章等分段作評價議論。寓意深刻。《圍爐夜話》分為221則，以“安身立業”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業”為本的深刻含義，與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱處世三大奇書。
《圍爐夜話》第121至221則
王永彬·清
121、依規做事要知規之所由，做事遵章莫要依樣葫蘆
為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。
【翻譯】
如果為人只知依著規矩做事，而不知規矩的精神所在，那麼就和戲臺上的木偶沒有兩樣；做事如果只知墨守成規，而不知通權達變，那麼只不過是照樣模枋罷了。
122、文章是山水化境，富貴乃煙雲幻形
山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。
【翻譯】
文章就如同山水一般，是幻化境界；而富貴就如同煙雲一樣，是虛無的影象。
123、察倫常留心細微，化鄉風道義為本
郭林宗為人倫之鑑，多在細微處留心；王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。
【翻譯】
郭太鑑察倫常的道理，往往在人們不易注意之處留意；而王烈教化鄉里風氣，總是道德和正義為根本。
124、騙人如騙己，人苦我也苦
天下無憨人，豈可妄行欺詐；世上皆苦人，何能獨享安閒。
【翻譯】
天下沒有真正的笨人，哪裡可以任意地去欺侮詐騙他人呢？世上大部分人都在吃苦，我怎能獨自享閒適的生活呢？
125、弱者非弱，智者非智
甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊塗。
【翻譯】
甘願受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自認為聰明的人，終究是糊塗的人。
126、功德文章傳後世，史官記載忠與奸
漫誇富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世；任教聲名煊赫，人品心術，不能瞞過史官。
【翻譯】
只知誇耀財富和地位，也該有值得留於後代的功業或文章才是。儘管聲名顯赫，個人的品行和居心是無法欺騙記載歷史的史官的。
127、目閉可觀心，口合以防禍
神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也；禍出於口，而口則有辱，闔之可以防禍也。
【翻譯】
人的精神往往由眼睛來傳達，而眼睛則有上下眼皮，合起來可以養精神。禍事往往由說話造成，而嘴巴明明有兩片嘴辱，閉起來就可以避免闖禍。
128、富貴人家多敗子，貧窮子弟多成材
富家慣習驕奢，最難教子；寒士欲謀生活，還是讀書。
【翻譯】
有錢人習慣奢華自大，要教好孩子便成為困難的事；貧窮的讀書人想要討生活，還是要靠讀書。
129、苟且不能振，庸俗不可醫
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可醫。
【翻譯】
人只要有了隨便的毛病，這個人便無法振作了。一個人的心性只要流於俗氣，就是用藥也救不了了。
130、志不立則功不成、錯不糾終遺大禍
有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之禍。
【翻譯】
一個人有旁人所不能及的志向，必然能建立旁人所不能及的功業。對人對事若發現錯誤而不忍心去指責、糾正，那麼必然會因為不忍心去說而造成禍害。
131、退讓一步難處易處，功到將成切莫放鬆
事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣；功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣。
【翻譯】
事情遇到了困難，只要能夠退一步想，便不難處理了。一件事將要成功之時，只要稍有懈怠疏忽，便不能成功了。
132、無學為貧無恥為賤，無述為夭無德為孤
無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。
【翻譯】
沒有錢財不算貧窮，沒有學問才是真正貧窮，沒有地位不算卑下；沒有羞恥心才是真正的卑下；活不長久不算短命，沒有值得稱述的事才算短命；沒有兒子不算孤獨，沒有道德才是真正的孤獨。
133、知過能改聖人之徒，抑惡揚善君子之德
知過能改，便是聖人之徒；惡惡太嚴，終為君子之病。
【翻譯】
能知道自己的過錯而加以改正，那麼便是聖人的門徒；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君子的過失。
134、詩書傳家久，孝悌立根基
士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。
【翻譯】
讀書人必須以詩書作為安身立命的根本；為人要從孝悌上立下基礎。
135、德澤太薄好事未必是好，天道最公苦心不負苦心
德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。
【翻譯】
自身的品德不高，恩澤不厚，即使家中有好事降臨，未必真是幸運，得意的人哪裡可以自認為了不起呢？上天是最公平的，人能盡心盡力，一定不會白費，做好事的人尤其要有自信。
136、自大便不能長進，自卑則不能振興
把自己太看高了，便不能長進；把自己太看低了，便不能振興。
【翻譯】
若將自己評估得過高，便不會再求進步；而把自己估得太低，便會失去振作的信心。
137、有為之士不輕為，好事之人非曉事
古今有為之士，皆不輕為之士，鄉黨好事之人，必非曉事之人。
【翻譯】
自古以來，凡有所作為的人，絕不是那種輕率答應事情的人。在鄉里中，凡是好管閒事的人，往往是什麼事都不甚明白的人。
138、為善受累勿因噎廢食，諱言有過乃諱疾忌醫
偶緣為善受累，遂無意為善，是因噎廢食也；明識有過當規，卻諱言有過，是諱疾忌醫也。
【翻譯】
偶爾因為做善事受到連累，便不再行善，這就好比曾被食物鯁在喉嚨，從此不再進食一般。明明知道有過失應當糾正，卻因忌諱而不肯承認，這就如同生病怕人知道而不肯去看醫生一樣。
139、賓入幕中皆同志，客登座上無佞人
賓入幕中，皆瀝膽披肝之士；客登座上，無焦頭爛額之人。
【翻譯】
凡被自己視為可信任的朋友而與之商量事情的人，一定是與自己能相互竭盡忠誠的人。能夠被自己當作朋友，在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人。
140、種田要盡力，讀書要專心
地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；心不外馳，氣不久浮，是讀書兩句真訣。
【翻譯】
地要竭盡所用，不能浪費；人要全力耕種，不可偷懶，這是種田要謹記的二句話。心要不向外奔；氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。
141、要造就人才，勿暴殄天物
成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自應折磨兒孫。
【翻譯】
培植有才能的人，使他有所成就，就是教育培養自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪費東西，自然使兒孫未來受苦受難。
142、和氣以迎人平情以應物，師古相期許守志待時機
和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。
【翻譯】
以祥和的態度去和人交往，以平等的心情去應對事物。以古人的高尚心志自相期許，守住自己的才能以等待可用的時機。
143、今日且坐矮板凳，明天定是好光陰
矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯過。
【翻譯】
這小小的板凳，暫且坐著吧！人有許多美好的時光，不要讓它偷偷溜走了呀！
144、苟無良心則去禽獸不遠，不行正路則行荊棘之中
天地生人，都有一個良心；苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。聖賢教人，總是一條正路；若舍此正路，則常行荊棘中矣。
【翻譯】
人生於天地之間，都有天賦的良知良能，如果失去了它，就和禽獸無異。聖賢教導眾人，總會指出一條平坦的大道，如果放棄這條路，就會走在困難的境地中。
145、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂，廓廟憂。可知當大任者，其心良苦。
【翻譯】
世人說到快樂之事，都只說讀書的快樂和田園生活的快樂，由此可知只要在自己本行工作中努力，便是最安樂的境地。古人說到憂心之處，一定都是憂天下蒼生疾苦，以及憂朝廷政事清明，由此可知身負重任的人，真是用心甚苦。
146、人慾死天亦難救，人求福惟有自己
天雖好生，亦難救求死之人；人能造福，即可邀悔禍之天。
【翻譯】
上天雖然希望萬物都充滿生機，卻也無法救那種一心不想活的人。人如果能自求多福，就可使原本將要發生的災禍不發生，就像得到了上天的赦免一般。
147、薄族者，必無好兒孫，恃力者，忽逢真敵手
薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。
【翻譯】
苛待族人的人，必定沒有好的後代；不尊重師長的人，不會有優秀的子弟，這種情形見過許多了。以為自己力氣大，而以力欺人的，必會遇上比他力氣更大的人；而憑仗權勢壓迫他人的人，也會遇到足以壓過他的人。這都是人想不到的事。
148、為學不外靜敬，教人先去驕惰
為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。
【翻譯】
求學問不外乎“靜”和“敬”兩個字。教導他人，首先要讓他去掉“驕”和“惰”兩個毛病。
149、知己乃知音，讀書為有用
人得一知己，須對知己而無慚；士既多讀書，必求讀書而有用。
【翻譯】
人難得一個知己，在面對知己時應該毫無可慚愧之處；讀書人既然讀了很多書，總要將學問用之於世，才不枉然。
150、以直道教人，以誠心待人
以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求容也；以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。
【翻譯】
以正直的道理去教導他人，即使他不聽從，只要我問心無愧，千萬不要委曲求全，於理有損。以誠懇的心對待他人，他人或者因為不能瞭解而有所誤會，日子久了他自然會明白你的心意，不須急著去向他辯解。
151、粗糲能甘，紛華不染
粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱傑出之人。
【翻譯】
能夠粗服劣食而歡喜受之不棄，必然是有作為的人；能夠對聲色榮華不著於心的人，才能稱做優秀特殊的人。
152、性情執拗不可與謀，機趣流通如可言文
性情執拋之人，不可與謀事也；機趣流通之士，始可與言文也。
【翻譯】
性情十分固執而又乖戾的人，往往無法和他一起商量事情。只有天性趣味活潑無礙的人，我們才可以和他談論文學之道。
153、凡事不必件件能，惟與古人心心印
不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印。
【翻譯】
對於世間種種事情不必樣樣都知道得很清楚，但是一定要對古人的心意徹底瞭解而心領神會。
154、人生無愧懟，霞光滿桑榆
夙夜所為，得毋抱慚於衾影；光陰已逝，尚期收效於桑榆。
【翻譯】
每天早晚的所作所為，沒有一件中暗中想來有愧於心的。人生的光陰雖然已經逝去，但是總希望在晚年能看到一生的成就。
155、創業維艱，毋負先人
念祖考創家基，不知櫛風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世；為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。
【翻譯】
祖先創立家業，不知受過多少艱辛，經過多少努力，才能夠衣食暖飽，留下財產給後代子孫。若要為子孫作長久的打算，除了讀書和耕田外，恐怕就沒有別的了，總希望他們能勤儉生活，不要辜負了先人的辛勞。
156、生時有濟於鄉里，死後有可傳之事
但作裡中不可少之人，便為於世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。
【翻譯】
成為鄉里中不可缺少的人，就是對社會有所貢獻了。在死後有足以為人稱道的事，這一生才算沒有虛度。
157、齊家先修身，讀書在明理
齊家先修身，言行不可不慎；讀書在明理，識見不可不高。
【翻譯】
治理家庭首先要將自己治理好，在言行方面一定要處處謹慎無失。讀書的目的在明達事理，一定要使自己的見識高超而不低劣。
158、積善者有餘慶，多藏者必厚亡
桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之；食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。粟實之內秘於肉，深自防護，人乃剖而食之；食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
【翻譯】
桃子的果肉暴露在外，毫不吝嗇於給人食用，因此人們在取食之後，會將果核種和土中，使其生生不息，由此可見多做善事的人，自然會有遺及子孫的德澤。粟子的果肉深藏在殼內，好像盡力在保護一般，人們必須用刀剖開才能吃它，吃完了再將殼丟棄，因此無法生根發芽，由此亦可明白凡是吝於付出的人，往往是自取滅亡。
159、求備之心，可用之心修身
求備之心，可用之以修身，不可用之心接物；知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
【翻譯】
追求完備的想法，可以用在自身的修養上，卻不可用在待人接物上。容易滿足的心理，可以用在對環境的適應上，卻不可以用在讀書求知上。
160、有守與有猷有為並重，立言與立功立德並傳
有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而並重；立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而並傳。
【翻譯】
能謹守道義而不變節，雖然對道義並無推展之功，卻有守節不屈之志，所以和有貢獻有作為是同等重要的。在文字上宣揚道理，雖然並未以行為動來加以表現，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業與功德是同樣不朽而為人所傳頌的。
161、求孝殷殷向善必篤
遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。
【翻譯】
遇到年老有德的人，便熱心地向他請求教誨，那麼這個人向善之心必定十分深重。聽到實在的話語，便覺得十分有滋味，那麼這個人德業的進步是可以料想得到的。
162、有真涵養才有真性情
有真性情，須有真涵養：有大識見，乃有大文章。
【翻譯】
要有至真無妄的性情，一定先要有真正的修養才能達到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識。
163、為善要講讓，立身務得敬
為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。
【翻譯】
行善的方法是無窮盡的，只要能講一個“讓”字，人人都可以做得到。處世的道理何止千百，只要做到一個“敬”字，就能使所有的事情整頓起來。
164、是非要自知，正人先正己
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必論，但須記己。
【翻譯】
自己的行為舉止是對是錯，還不能確實知道，哪裡還能夠知道他人的對錯呢？過去古人所做的事是得是失，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失。
165、仁厚為儒家治術之本，虛浮為今人處世之禍
治術必本儒術者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虛浮也。
【翻譯】
治理國家之所以必定要本於儒家的方法，主要的原因乃在於儒家的治國之道都出於仁家寬厚之心。現代人之所以不如古代人，乃在於現代人所做的事情都十分不實在，不穩定。
166、禍起於須毀臾之不忍
莫之大禍，起於須臾之不忍，不可不謹。
【翻譯】
再大的禍事，起因都是由於一時的不能忍耐，所以凡事不可不謹慎。
167、我為人人，人人為我
家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也？士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也？
【翻譯】
家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經去體會他們心中的情感和需要呢？讀書人在衣食上完全憑著他人的生產來維持，是否曾也讓他人也由他那裡得到些益處呢？
168、莫等閒，白了少年頭
富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也；少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉！
【翻譯】
在富有的時候不肯好好讀書，在顯貴的時候不能積下德業，錯過了這富貴可為之時實在可惜。年少的時候不肯敬奉長輩，愚昧卻又不肯向賢人請教，這是最不吉的預兆！
169、五倫為教然後有大經，四子成書然後有正學
自虞廷立五倫為教，然後天下有大經；自紫陽集四子成書，然後天下有正學。
【翻譯】
自從舜令契為司徒，教百姓以五倫，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》為四書，天下才確立了足為一切學問奉為圭臬的中正之學。
170、志量遠大
意趣清高，利祿不能動也；志量遠大，富貴不能淫也。
【翻譯】
心意志趣清雅高尚的人，金錢和祿位是無法變易其心志的，志氣廣闊高遠的人，即使身在富貴也不會迷亂心志而隱溺其中。
171、最不幸者，為勢家女作翁姑
最不幸者，為勢家女作翁姑；最難處者，為富家兒作師友。
【翻譯】
最不幸的事，莫過於做有財有勢人家女兒的公婆。最難以相處的，就是做富有人家子弟的教師和朋友。
172、錢能福人，也能禍人，藥能生人，也能殺人
錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知；藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。
【翻譯】
錢能為人造福，也能帶來禍害，有錢的人一定要明瞭這一點。藥能夠救人，也能夠殺人，用藥的人不能不謹慎。
173、身體力行，集思廣益
凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟；凡事不可執於己，必集思廣益，乃罔後艱。
【翻譯】
不要凡事都依賴他人，必須親自去做，才能對自己有幫助。也不要事事只憑自己的意思去做，最好參考大家的意見和智慧，免得後來突然遇到不能克服的困難。
174、耕讀乃能成其業，仕宦亦未見其榮
耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業；仕宦雖稱貴顯，若官箴有玷，亦未見其榮。
【翻譯】
耕種讀書並重固然是個好辦法，總要在求學上不致荒怠，才能成就功業。做官雖然富貴顯達，但是如果為官而有過失，也不見得是光榮。
175、儒者多文為富，君子疾名不稱
儒者多文為富，其文非時文也；君子疾名不稱，其名非科名也。
【翻譯】
讀書人的財富便是文章多，然而並不是指一些應付考試的文章；有德的人擔憂死後名聲不能為人稱道，這個名不是指科舉之名。
176、神閒氣靜，智深勇沉
博學篤志，切問近思，此八字是收放心的工夫；神閒氣靜，智深勇沉，此八字是幹大事的本領。
【翻譯】
廣博地去吸收學問維持志向的堅定，切實向人請教，並仔細地思考，這是追求學問的重要功夫；心神安祥，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和沉毅的勇氣，這是做大事所須具備的主要能力。
177、凡事肯規我之過者為益友
何者為益友？凡事肯規我之過者是也；何者為小人？凡事必徇己之私者是也。
【翻譯】
哪一種朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不對的地方肯規勸我的便是益友。哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯事，只會一味地因私利而偏袒自己過失的便是小人。
178、行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚
待人宜寬，惟待子孫不可寬；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。
【翻譯】
對待他人應該寬大，惟有對待子孫不可太寬大。禮節要周到，惟有在辦婚事時不必大肆鋪張。
179、事觀其已然可知其未然，人盡其當然可聽其自然
事但觀其已然，便可知其未然；人必盡其當然，乃可聽其自然。
【翻譯】
事情只要看它已經如何，便可推知它未來的發展；一個人要努力做到他的本分，其餘的可以順其自然地發展。
180、觀規模之大小，知事業之高卑
觀規模之大小，可以知事業之高卑；察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。
【翻譯】
只要看規制法式的大小，便可以知道這項事業本身是宏達還是淺陋。觀察德被恩澤的深淺，便可以知道家運是否能綿延長久。
181、君子尚義，小人趨利
義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也；利之中有害，而趨利之小人，並不願其為害也。
【翻譯】
在義行之中也會得到利益，這個利益是重視義理的君子始料所不及的。在謀利中也會有不利的事發生，這是一心求利的小人不願得卻得到的。
182、小心謹慎，必善其後，高自位置，難保其終
小心謹慎者，必善其後，暢則無咎也；高自位置者，難保其終，亢則有悔也。
【翻譯】
凡是小心謹慎的人，事後必定謀求安全的方法，因為只要戒懼，必然不會犯下過錯。凡是居高位的人，很難能夠維持長久，因為只要到達頂點，就會開始走下城路。
183、勿以耕讀謀富貴，莫以衣食逞豪奢
耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充飢，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。
【翻譯】
耕種是為了餬口活命，讀書是為了明白道理，這是耕種和讀書的本意，然而後世卻被人當作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞，食物是為了充飢，衣食原本是為了實際上的需要而用，然而現在卻被人用以誇示豪富奢華。
184、富而不懂佈置則恥，官而不諳管理亦羞
人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何佈置？
【翻譯】
人都希望自己貴顯，但是請問一旦做了官，要怎樣去推行政務，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有沒有想過，自己一旦富可敵國，要如何將這些錢用到有益之處？
185、莫惟學文而離道，勿以取藝而棄德
文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、據德、依仁、遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。
【翻譯】
文、行、忠、信，是孔子教導學生所立的科目，現在卻只教學生文學了。志道、據德、依仁、遊藝，是孔門求學問的次序，現在只剩最後一項學藝罷了。
186、君子懷刑小人懷惠，技末之學無益身心
隱微之衍，即幹憲典，所以君子懷刑也；技藝之末，無益身心，所以君子務本也。
【翻譯】
一些不留意的過失，很可能就會幹犯法度，所以君子行事，常在心中留禮法，以免犯錯。技藝是學問的末流，對身心並無改善的力量，所以君子重視根本的學問，而不把精力浪費在旁枝末節上。
187、士知學恐無恆，君子貧而有志
士既知學，還恐學而無恆；人不患貧，只要貧而有志。
【翻譯】
讀書人既知道學問的重要，卻恐怕學習時缺乏恆心。人不怕窮，只要窮得有志氣。
188、用功於內者心秀，飾美於外者心空
用功於內者，必於外無所求；飾美於外者，必其中無所有。
【翻譯】
在內在方面努力求進步的人，必然對外在事物不會有許多苛求；在外表拼命裝飾圖好看的人，必須內在沒有什麼涵養。
189、盛衰之機貴諸人謀，性命之理講求實用
盛衰之機，雖關氣運，而有心者必貴諸人謀；性命之理，固極精微，而講學者必求其實用。
【翻譯】
興盛或是衰敗，雖然有時和運氣有關，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是講求這方面的學問，一定要它能夠實用。
190、魯如曾子，於道獨得其傳，貧如顏子，其樂不因以改
魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也；貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。
【翻譯】
像曾子那般愚魯的人，卻能明孔一以貫之之道而闡揚於後，可見天資不好並不足以限制一個人。像顏淵那麼窮的人，卻並不因此而失去他的快樂，由此可知遭遇和環境並不足以困往一個人。
191、敦厚之人可託大事，謹慎之人能成大功
敦厚之人，始可託大事，故安劉氏者，必絳侯也；謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。
【翻譯】
忠厚誠勢的人，才可將大事託付給他，因此能使漢朝天下安定的，必定是周勃這個人。惟有謹慎行事的人，能建立大的功業，因此能使漢室復興的，必然是也明這般人。
192、漢高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智計不能保仲子
以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也；以陶朱公智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎？
【翻譯】
像漢高祖那麼大略的帝王，明知在他死後呂后會殺死他最心愛的戚夫人，卻無法挽救阻止，乃是因為這個禍事已經造成了，而如陶朱公那麼足智多謀的人，明知他的長子非但救不了次子，反而會害了次子，卻無法保全此事，大概是因為次子的罪本來就讓人難以原諒吧！
193、處世以忠厚，傳家得勤儉
處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。
【翻譯】
在社會上為人處世，應當以忠實敦厚的人為效法對象，傳與後代的只要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了。
194、紫陽要人窮盡事物之理，陽明教人反觀自己本心
紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也；陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。
【翻譯】
朱子注大學格物致知一章時，特別加以補充說明，只恐學人誤解而入於虛無之道，所以要人多去窮盡事物之理，目的在維護孔門的正教。正陽明取了孟子的良知良能之說，只怕學子徒然地只會背誦，所以一定要教導他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學聖賢道理只知死讀書的人而設的。
195、善良醇謹人人喜
人稱我善良，則喜；稱我兇惡，則怒；此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。我見人醇謹，則愛，見人浮躁，則惡；此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹？
【翻譯】
別人說我善良，我就很喜歡，說我兇惡，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲，所以我們應當立志做善良的人，我看到他人醇厚謹慎，就很喜愛他，見到他人心浮氣躁，就很厭惡他，由此可見心浮氣躁不是優良的人該有的毛病，何不讓自己做一個醇厚謹慎的人呢？
196、處事宜寬平而不可鬆散，持身貴嚴厲而不可過激
處事宜寬平，而不可有鬆散這弊；持身貴嚴厲，而不可有激切之形。
【翻譯】
處理事情要不爭迫而平穩，但是不可因此而太過寬鬆散漫，立身最好能嚴格，但是不可造成過於激烈的嚴酷狀態。
197、天地且厚人，人不當自薄
天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之；是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六穀養之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
【翻譯】
天上有風有雨，所以人造房屋子來遮蔽；地上有高山河流，人便造船車來交通。這就是人力能夠彌補天地造物的缺失，人豈能無所作為，而讓一切不獲得改善呢？人的心中有理性，天以仁、義、禮、智、信作為他的秉賦；人的外在有形體，地便以黍、稷、菽、麥、稻、梁六慾來養活他。天地對待人的生命尚且優厚，人豈能自己看輕自己呢？
198、知萬物有道，悟求己之理
人之生也直，人苟欲生，必全其直；貧者士之常，士不安貧，乃反其常。進食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使，於此可悟用人之方；作書需筆；而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理。
【翻譯】
人生來身體便是直的，由此可見，如果人要活得好，一定要向直道而行。貧窮本是讀書人該有的現象，讀書人不安於貧，便是違背了常理。吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來選擇食物，由此可以瞭解用人的方法。寫字需用毛筆，但是毛筆並不能使字好看，於此也可以明白凡事必須反求諸己的道理。
199、富厚者遺德莫遺田，貧窮者勤奮必能充
家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充；何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。
【翻譯】
家中富有的人，將積聚的田產留給子孫，但子孫未必能將它保有，倒不如多做善事，使上天眷顧他的陰德，也許可使子孫的福分因此得到延長。家中貧窮的人，想盡辦法來籌措衣食，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在於勤奮，那麼多少會有所幫助，而不必四處求人。
200、揆諸理而信言，問諸心始行事
言不可盡信，必揆諸理；事未可遽行，必問諸心。
【翻譯】
言語不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷、衡量，看看有沒有不實之外。遇事不要急著去做，一定要先問過自己的良心，看看有沒有違背之處。
201、兄弟相師友，閨門若朝廷
兄弟相師友，天倫之樂莫大焉；閨門若朝廷，家法之嚴可知也。
【翻譯】
兄弟彼此為師友，倫常之樂的極致就是如此。家規如朝廷一般嚴謹，由此可知家法嚴厲。
202、友以成德，學以愈愚
友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣；學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。
【翻譯】
朋友可以幫助德業的進步，人如果沒有朋友，則學識淺薄，見聞不廣，德業就無法得以改善。學習是為了免除愚昧的毛病，人如果不學習，必定愚昧無知，愚昧的毛病永遠都不能治好。
203、白得才財，賠償還要加倍
明犯國法，罪累豈能幸逃；白得人財，賠償還要加倍。
【翻譯】
明明知道而故意觸犯國法，豈能僥倖地逃避法律的制裁？平白無故地取人財物，償還的要比得到的更加幾倍。
204、浪子回頭金不換，貴人失足損於德
浪子回頭，仍不慚為君子；貴人失足，便貽笑於庸人。
【翻譯】
浪蕩子若能改過而重新做人，仍可做個無愧於心的君子。高貴的人一旦做下錯事，連庸愚的人都要嘲笑他。
205、飲食有節，男女有別
飲食男女，人之大欲存焉，然人慾既勝，天理或亡；故有道之士，必使飲食有節，男女有別。
【翻譯】
飲食的慾望和男女的情慾，是人的慾望中最主要的。然而如果放縱它，讓它凌駕於一切之上，可以使道德天理淪亡。所以有道德修養的人，一定要讓飲食有節度，男女有分別。
206、人生耐貧賤易，耐富貴難
東坡《志林》有云：“人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閒散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴，安閒散，忍癢者，必有道之士也。”餘謂如此精爽之論，足以發人深省，正可於朋友聚會時，述之以助清談。
【翻譯】
蘇東坡在《志林》一書中說：“人生要耐得住貧賤是容易的事，然而要耐得住富貴卻不容易；在勤苦中生活容易，在閒散裡度日卻難；要忍住疼痛容易，要忍住發癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴、閒散、發癢，都耐得、安得、忍得，這個人必是個已有相當修養的人。”我認為像這麼精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會，正適合在朋友相聚時提出來討論，增加談話的內容。
207、澹如秋水貧中味，和若春風靜後功
餘最愛草廬日錄有句雲：“澹如秋水貧中味，和若春風靜後功。”讀之覺矜平躁釋，意味深長。
【翻譯】
我最喜愛《草廬日錄》中的一句話：“貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來的心情如同春風一樣平和。”讀後覺得心平氣和，句中的話真是含意深遠而耐人咀嚼。
208、兵應者勝而貪者敗
敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝；利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗，此魏相論兵語也。然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。
【翻譯】
敵人來攻打本國，不得已而與之對抗，這叫做“應兵”，不得已而應戰的必然能夠得勝。貪圖他國土地，叫做“貪兵”，為貪得他國土地而作戰必然會失敗，這是魏相論用兵時所講的話。然而豈只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失敗，往往也是如此啊！
209、險奇一時，常者永世
凡人世險奇之事，決不可為，或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。
【翻譯】
凡是人世間危險奇怪的事，絕不要去做，雖然有人因為做了這些事而僥倖得到利益，那也不過是偶然罷了！不可將它視為常理。可以作為常理的，一定是平淡而沒有什麼奇特的事，例如耕田、讀書之類的事便是。
210、憂先於事故能無憂，事至而憂無救於事
憂先於事故能無憂，事至而憂無救於事，此唐史李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。
【翻譯】
如果事前有思慮，在做的時候就不會有可憂的困難出現；若是事到臨頭才去擔憂；對事情已經沒有什麼幫助了，這是唐史上李絳所講的話。這句話具有警惕人的意味，可以將它寫在座旁，時時提醒自己。
211、人貴自立
堯舜大聖，而生朱均；瞽鯀至愚，而生舜禹；揆以餘廣餘殃之理，似覺難憑。然堯舜之聖，初未嘗因朱均而滅；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人貴自立也。
【翻譯】
堯和舜都是古代的大聖人，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的聖人。若以善人遺及子孫德澤，惡人遺及子孫禍殃的道理來說，似乎不太說得通。然而堯舜的聖明，並不因後代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧，也無法被舜禹的賢能所掩蓋，所以人最重要的是能自立自強。
212、靜者心不妄動，敬者心常惺惺
程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動之謂也，敬者心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強，為學之功在是，養生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉！學者可不務乎？
【翻譯】
程子教人“主靜”，朱子教人，“持敬”，“靜”是心不起妄動，而敬則是常保醒覺。由於心不妄動，所以能延長壽命，又由於常保覺醒，所以能日有增長，求學問的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“靜”兩者對人的益處實在太大了！學子能不在這兩點上下工夫嗎？
213、禍者福所依，福者禍所伏
卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從乃可言吉。若二者有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪範稽疑之篇，則於龜從筮逆者，仍曰作內吉。從龜筮共逆於人者，仍曰用靜吉。是知吉凶在人，聖人之垂戒深矣。人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
【翻譯】
在古代占卜，是以龜甲和蓍草為主要的工具，因此，一定要龜卜及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉。如果龜和蓍中有一個不贊同，或是兩者都不贊同，那麼事情便是兇險而無吉兆了。但是《尚書》洪範稽疑篇中，則對於龜卜贊同，蓍草不贊同的情形，視為做內面的事吉祥。即使龜甲和蓍草占卜的結果都與人的意願相違，仍然要說無所為則有利。由此可知，吉凶往往決定在自己，聖人已經教訓得十分明白了。人只要能對內吉外兇的事情在內行之而不在外行之，對於完全與人相違的事守靜而不做，安分守己，遵循常道，那麼豈不是無往而不利嗎？
214、勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門
每見勤苦之人絕無癆疾，顯達之士多出寒門，此亦盈虛消長之機，自然這理也。
【翻譯】
常見勤勉刻苦的人絕對不會得到癆病，而顯名聞達之士往往是勞苦出身，這便是盈則虧、消則長，也是大自然本有的道理。
215、肯下人，終能上人
欲利己，便是害己；肯下人，終能上人。
【翻譯】
想要對自己有利，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無怨言，終有一天也能居於人上。
216、大孝單稱虞舜，英才獨頌周公
古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也；古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也。
【翻譯】
古來能夠盡孝道的人很多，然而獨獨稱虞舜為大孝之人，乃是因為他能在孝道上為人所難為之事。自古以來有才難的人很多，然而單單稱讚周公美才，乃是因為周公的才難以道德為根本。
217、不能縮頭休縮頭，得放手時須放手
不能縮頭者，且休縮頭；可以放手者，便須放手。
【翻譯】
於情於理不當逃避的事，就要勇敢地去面對。可以不要放在心上的事，就要將它放下。
218、居易俟命見危授命，木訥近仁巧令鮮仁
居易俟命，見然授命，言命者總不外順受其正；木訥近會，巧令鮮仁，求仁者即可知從入之方。
【翻譯】
君子在平日不做危險的言行，以等待時機，一旦國家有難，便難奉獻自己的生命去挽救國家的命運，講命運的人總不外乎將命運承受在應該承受與投注之處。言語不花巧則接近仁德了，反之，話說得好聽，臉色討人喜歡，往往沒有什麼仁心，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。
219、見小利，不能立大功
見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。
【翻譯】
只能見到小小的利益，就不能立下大的功績。心中存著自私的心，就不能為公眾謀事。
220、正己為率人之本
正己為率人之本，守成念創業之艱。
【翻譯】
端正自己為帶領他人的根本，保守已成的事業要念及當初創立事業的艱難。
221、人生不過百，懿行千古流
在世無過百年，總要作好人，存好心，留個後代榜樣；謀生各有恆業，哪得管閒事，說閒話，荒我正經工夫。
【翻譯】
人活在世上不過百年，總要做個好人，存著善心，為後人留個學習的榜樣；謀生計是個人恆常的事業，哪有時間去管一些無聊的事，說些無聊的話，荒廢了正當的工作。
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