王浚楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沈江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事？山形依旧枕寒流。
从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
这首诗是刘禹锡于公元824年所作。是年，刘禹锡由夔州刺史调任和州刺史，在沿江东下赴任的途中，经西塞山时，触景生情，抚今追昔，写下了这首感叹历史兴亡的诗。
提起魏晋南北朝人们多会想起它的风流与高雅，有人说它是最混乱的时代，也有人说它是最盛产美男的时代。阮籍、王戎、王忱等诸多流传至今的名人趣事，依旧影响着一代又一代的人们。同样魏晋时期也有许多流芳千古的书籍，编于南朝宋的《世说新语》便是其中一部。
《世说新语》一经问世就成为名著，流传不久便成为经典，后世几乎代代都有名家评点。他不仅是我国文人的“枕边书”，更是日本人的“最爱”。朱光潜先生曾说《世说新语》伴随了他的一生，傅雷先生也曾告诫自己远在国外的儿子要精读《世说新语》。
遗憾的是不少读者都认为《世说新语》是文人的清雅贡品，很少向社会大众“敞开大门。”为解决这样的难题，华中师范大学的网红教授戴建业先生，特地为我们创作了《戴建业精读世说新语》一书，该书有幸于2019年7月出版，全书共29.7万字，收录了《世说新语》中最为经典的故事。戴建业教授文笔优美精炼，语言幽默风趣，书中戴教授用通俗易懂的语言，为我详细解读了书中的精华。
让我们走进《戴建业精读世说新语》跟随国民教授的脚步，领略魏晋的文采风流，感受名士的高雅飘逸，品味语言的机智隽永。
01精神气度的高贵源于内在的自信
书中戴教授讲解了许多魏晋名士精神气度的故事，而总结起来可归结于自信、刚正、与率真。书的开端戴教授用气个小故事为我们讲解贵族精神，作为有着五千年历史文化的大国，精神文化一直受到国家的大力关注，肉体的力量给予人们活下去的能量，精神的力量则让我们活得像人一样。
在封建社会盛行的时代，也诞生了大把的豪门贵族，他们拥有物质上的富足，和地位上的高贵，然而却缺乏精神世界的高贵。精神世界的高贵教育我们要有已国家兴亡为己任的气度，有宽容的精神和博大的胸怀。
拥有丰富学问的魏晋名士们在对自我形象的评估上也有着一定加分，人们过分的自信必回带来狂妄的自负，而狂妄的自负有会变为病态的自恋。在三者间的关系上，魏晋名士们都有占据，但他们中的大多数人，依旧是带着美丽的身影，其中最为人欣赏的便是那种“宁做我的气度。”
桓公(温)少与殷侯(浩)齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”选自《世说新语》
这句话的意思是：“桓温与殷浩年轻时齐名，他们一直互相不买对方的账，一直在暗中互相竞长短。有一次桓温问殷浩你觉得自己比我怎么样？殷浩巧妙地回答说，我与自己周旋良久，我还是宁肯做我自己。”
殷浩这句巧妙地回答早已成为流传千古的佳话：“我与我周旋良久，宁做我。”殷浩一生没有桓温驰骋疆场的豪气，而桓温一辈子也说不出这样的名言。问者的嚣张写在脸上，答者的自信刻在骨子里。
在时间生活的人们，忙碌的生活着，无论是主动的追求与模仿他人的脚步，还是不愿意从心底里接受自己，都是对自己的不够自信。“宁做我”的精神境界不仅需要对自己的充分自信，更需要对别人的高度坦诚，还需要自己内在的坚定性。
02如君子般的高贵品德来源于刚正的气度与旷达的态度
《世说新语》中的《德行》和《方正》记述了许多品德高尚的君子，他们性格刚烈为人正直，对上无媚态，对下无娇容，处事不懂得媚俗讨巧，论人更没有半点阿谀奉承。
和峤圣质如初的故事便是对君子的典型案例。
和峤为武帝所亲重，语峤曰：“东宫倾以更成进，卿试往看。”还问：“何如？”答云：“皇太子圣质如初。” 选自《世说新语》
晋武帝的太子司马衷是一个众所周知的窝囊废，朝廷大臣们都知道，然而考虑到他是皇帝的儿子，大臣中们依旧会昧着良心说奉承的话，甚至夸他聪明，然而和峤却一反常态，他多次在皇帝面前直言太子的不是。当皇帝说太子最近有长进时，他依旧直接的说，皇太子和以前一样。
和峤的身上充分展现了君子的品质，在以权利为中心的皇宫中，能像他一样保持自己气节的名士实为少数。
刚正并非君子所独有的品质，生活于当今世界的我们，依旧在保持刚正的权力，不说违心的话吗，不做违心的事，不为阿谀奉承而放弃生活的本真，无所畏惧，永远保持灵魂上的刚正不阿。
所谓旷达，顾名思义就是洞察事实后，所展露出来的一种生活态度。关于旷达的名人，我们首先想到的往往是如陶渊明般的归隐之士。旷达的他们不被功名利禄所束缚，他们有自己的生活方式，有自己所追求的方向。他们的人生相比他人更加的豁达，他们的心境比他人更加的明亮。
“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！’遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。“
张季鹰被任命为齐王的东曹掾一职，在洛阳见到秋风吹起，于是思念起吴地的菰菜羹和鲈鱼脍，说：“人生贵在顺遂自己的意愿，怎么能为了求得名声和爵位而羁留在（家乡）数千里之外当官！”于是（他）驾起车子便回去了。不久齐王落败，当时人都说（张季鹰）是能够看到细微的预兆。
这则小品虽然说了张季鹰是预测到齐国将会败落才返回家乡，然而比起他的预测能力，我更佩服的是他超前的价值观，在名声爵位与自由相比他，他毫不犹豫地选择的后者。生命的长度早已为我们定好，然而如何让他的活的有味道确实我们的自己的选择，为功名利禄放弃自由也好，为自由放弃功名利禄也罢，重要的是取得内心深处的认可。
晃晃人生几十年，若能明白自己想要的，岂不是一件旷达的美事。
03“未知生，焉知死”对死亡的伤逝更是对生的赞美
关于死亡和对逝者的怀念，一直是人们无法回避的问题，“未知生，焉知死。”是孔子对于死亡的认识，书法家王羲之也曾说：“死生亦大矣，岂不痛哉。”对于死亡在魏晋之前，儒家和道家就从不同的角度遮蔽了死亡的深渊。然而《世说新语》中关于死亡的篇幅则更加注重于让人们下伤逝逝者的同时，赞美生的美好，同时更加懂得珍惜生命。
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此！”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之动。
人生最大的不幸莫过于丧子之痛，倘若可以选择，或许大多数的父母都愿意为孩子承受死亡的痛苦，魏晋大名士王戎便亲自经历了这样的痛苦，王戎一直非常偏爱自己的大儿子，然而这位深得父亲喜爱的孩子却在十九岁时就撒手人寰。王戎悲痛不已之时山简前来拜访，并以：“孩子不过是怀抱中物。”安慰王戎，然而他的这句苍白无力的话语，丝毫没有让王戎的悲痛缓解。冰杯王戎回答到：“圣人道和自然，超越了人间情怀，最下等人又不懂人间情怀，人际深情全在我辈中展现出来了。”他的这句回答不仅成功的回复了山简，并让山简感动的和他一起痛哭。
王戎不仅是一位有着大智慧的学者，也是一位有着深厚感情的普通人，失去孩子他痛哭、丧母他“鸡骨支床”、丧友他悲痛欲绝。
圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。是他的理性认知，也是他的人生体验。
奥里利厄斯曾说：人不应当害怕死亡，他所应害怕的是未曾真正地生活。
人的一生注定的短暂，与其在亲人离世后悲痛欲绝，不如在亲人活着的时候好好体验生的美好。
04结语
《戴建业精读世说新语》这本书，不仅是一本解读经典本身的名著，更是对古代历史文化、环境背景、人物性格的详细叙述。而作者本身风趣幽默的语言又能拉近与读者的距离，让我们领略历史名士的风流高雅、机智隽永。
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