《世说新语》，是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，全书分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。鲁迅将之誉为“一部名士的教科书”。
魏晋时期是中国古代继春秋战国以后又一个四分五裂的历史时期。时局极为动乱，乱世对教育的发展不是一件好事。但是我们透过《世说新语》却看到了一群有血有肉、生气勃勃的人物群像。
下面我们来看看这一时期的家庭教育。
一、启发引导式教育
启发引导式教育在我国由来已久，从孔子就有“不愤不启，不悱不发”的观点。而魏晋人在此基础上又进行了再丰富和再发展。
1、借景启发：
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然日：“白雪纷纷何所似?” 兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女日：“未若柳絮因风起。”公大笑乐即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
——【言语71 】
文章开头交代咏雪的背景只用一句话： “谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。 ”别看这短短的十五个字，涵盖的内容却相当多，谢氏家族是全赫赫有名的诗礼簪缨之家，谢太傅内集，与儿女讲论文义，他们在进行的是一次家庭文化教育。召集人兼主持人自然是谢安。听众是“儿女”们，时间、地点、人物、事件全都说到了。可见主人非常重视家庭文化教育。他善于利用家庭教育时机，连 “寒雪日 ”也不放过。自己亲自上阵担任主讲传授文化，教育子女。 “子不教，父之过。 ”谢安认真地履行了自己作为长辈教育子女的职责，担当了传承文化的重任。这在当时士人盛行奢靡娱乐之风的东晋来说，是难能可贵的。
下面接着写主要事件 ——咏雪，其实是主讲人出题考听众。主讲人何以有此雅兴 ?原来是天气发生了变化：早先也有雪，但不大，而此刻变成了纷纷飞扬的鹅毛大雪。这使主讲人感到很高兴，于是问道： “白雪纷纷何所似 ?”这里主讲人联系实际，就地取材，就雪发问。从讲解诗文到应用诗文，足见其教育方式的灵活，讲究学以致用。答案可能不少，但作者只录下两个：一个是谢朗说的 “撒盐空中 ”；一个是谢道韫说的 “柳絮因风起 ”。
我们可以看出，前一个答案只是形似，而后一个答案则神形兼备。答案可因人而异，有劣有优。但主讲人对这两个答案的优劣未作评定，只是 “大笑乐”而已，十分耐人寻味。其实主讲人的 “大笑乐 ”并不在于答案本身，而在于对家庭教育的效果十分满意，在于从儿女的回答中看到了儿女的健康成长，看到了儿女的进步，看到了家庭文化教育的希望。从文末暗含赞赏谢道韫之意的语句，可以看出，谢道韫的成才正是在这浓郁的家庭文化教育氛围熏陶之下的结果。
2、对话启发：
谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳?”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“哥谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。
——【文学52】
在诗文探讨时，谢安没有直接说他觉得哪句佳，而是先和子侄们交流，在对话的过程中说出自己的观点，引发子辈们自己去思考。如此潜移默化地启发引导，也可谓是“润物细无声”了!
3、问答启发：
钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”
——【言语22】
父亲发现儿子偷酒这一不当行径，没有当即给予行为制止， 也没有言语是非定性，而是从另一问题“拜与不拜”中着手问询， 孩子因为长辈问询的是另外的问题 ，因此也就能做到就事论事，知无不言言无不尽了。而在两个孩子的观点相互碰撞中，“偷”的行为本质自然显露，长辈在不着一字的情况下就完成了子女自我认识和自我教育的功效，从而避免了孩子逆反心理的生成以及对孩子自尊心的伤害。在整个对话过程中，看不出孩子对于家长的畏惧心理，在这一言简意赅的对话中，不仅点出了行为的不正当性， 另一还在辩论中培养了孩子的思辨和推理能力。
二、平等尊重式教育
1、平等耐心
孔子提倡将爱和教相结合。不是溺爱，而是平等、耐心地对待孩子。家长在面对孩子时，一定要有耐心，不可烦躁，因为在我们看来哪怕一个很简单的问题，在孩子眼里可能就是非常复杂的，所以要耐心平和地解答孩子的问题，这一点魏晋时人就做得很好。如：
谢胡儿作著作郎，尝作《王堪传》，不谙堪是何似人，咨谢公。谢公答日：“世胄亦被遇。堪，烈之子。阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁诗所谓‘子亲伊姑，我父唯舅’。是许允婿。”
——【赏誉139】
谢郎不知道王堪是谁，问谢安。就是这样一个简单的小问题，谢安却不厌其烦地从几个方面对王堪进行介绍。可见他在教育家族子弟时，是平等尊重的，从不拿自己的声威压人。
2、巧妙“斗智”
教育孩子光有耐心, 还不行，还要和孩子“斗智”，不能使蛮劲，往往越使蛮力，孩子越拧着干，所以手段要巧妙。
谢虎子尝上屋熏鼠。胡儿既无由知父为此事，闻人道痴人有作此者，戏笑之，时道此，非复一过。太傅既了己之不知，因其言次，语胡儿日：“世人以此谤中郎，亦言我共作此。”胡儿懊热，一月日闭斋不出。太傅虚托引己之过，以想开悟，可谓德教。
—— 【纰漏5】
谢胡儿不知道自己的父亲曾“上屋熏鼠”而戏谑嘲笑这种人，谢安没有当面喝斥制止，而是假托举出自己的过错来开导他，让他自己醒悟。
不正面说教，而是用自己的计谋智慧使孩子在错误的道路上悬崖勒马，回归正途，并且保护了孩子的自尊。真可谓巧妙至极也。
三、品德优先式教育
1、结交善友
吴道助、附子兄弟居在丹阳郡，后遭母童夫人 艰，朝夕哭临，及思至、宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻，语康伯日：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书，大吴不免哀制，小吴遂大贵达。
——【德行47】
孔子云：“与善人交，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣”，韩康伯的母亲听到吴道助、附子兄弟那路人都为之落泪的丧母哀号，觉得这是存孝之人，认为可交，于是告诉自己的儿子好好照顾他们 可见时人对子辈的择友是有标准的，希望自己的孩子“近朱者赤”。
2、勤俭节约
东晋士族经过国家兴亡和士族自身的荣辱兴衰，更加认识到对于士族来说，精神与灵魂的充实和富有比起物质的享乐更为重要。因此多半继承了阮籍等竹林名士的风骨，清贫而志趣高远。对此他们不但身体力行，还用来教育子弟。如：
殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴。饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易。贫者，士之常，焉得登枝而捐其本!尔曹其存之。
——【德行40】
3、公私分明
陶公少时作鱼梁吏，尝以坩鱼差 饷母。母封鱼差付使，反书责侃日：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也 。“
——【贤媛20】
一 罐不甚值钱的腌鱼，陶母却因是公家之物又交还回去。虽身为女流，不曾为官，却深明大义，深知为官清廉的重要，见利而不忘义，拿儿子的“孝心”反过来训诫儿子，教其廉洁奉公，执政为民，这是多么难能可贵啊!
4、淡泊名利
虽然权势和政治影响对魏晋士族来说很重要，但更多人更为看重的还是代表士人独立精神境界的“清流”，并不遗余力地将这种以追求精神自由为荣的价值观传输给家族子弟 如：
晋武帝每饷山涛恒少，谢太傅以问子弟，车骑答曰：“当由欲者不多，而使与者忘少。”
——【言语78】
谢安就晋武帝每次赏给山涛的物品总是很少这件事问子侄，谢玄回答：“这是领受的人希望不在多，才使赐给的人不觉得少。”作为谢安不可能不知道其中之理，只是侧面告诫子侄们不可以太看重这些。
《世说新语》虽然不是一部家庭教育的专著，但其中的家教故事及家教理念不失智慧，为当代家庭教育提供了宝贵的借鉴经验。
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