據考察道教“承負論”的闡述最早見於《太平經》，這本書籍是漢朝時期由多位學者把先秦陰陽五行家、神仙家、道家、墨家及儒家之學說匯聚在一起所著成的，道教也把這部書籍奉為經典。
《太平經》雲：“凡人之行，或有力行善，反常得惡，或有力行惡，反則善，因自言為賢者非也。力行善反則惡者，是承負先人之過，流災前後積來害此人也。其行惡反-善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也”。從中可以看出善惡之報的一部分是由前人的行為決定的。
而與佛教“因果報應”相比，道教的“承負”報應世界觀是“本人或子孫實實在在的現實人生”！至於那些所謂的上輩子，下輩子，乃至於十世百世千世，似乎有些虛談，因為沒人會知道自己下輩子是誰，或者上輩子是誰，而自己子孫後代確是真真實實存在的。
個人認為因果論必須建立在道教承負論的基礎上才得以成立。“因果”是針對於個人，誰種因，誰得果，與他人無關；“承負”包含“因果”，但更進一步認為：個人的善惡行為，不但影響個人，而且影響家庭、社會乃至宇宙的和諧。比如說前輩行善，後人得福；今人行惡，後輩受禍。
“承負”這一道家理論從古至今都和我們如影隨形，如經典修道典籍《太上感應篇》中曰：福禍無門，惟人自召。死有餘責，乃殃及子孫。現世現報，忠厚傳家遠，詩書繼世長。《周易》中言“積不善之家，必有餘殃”，也是“承負”闡發的道理。
道教修行重在今生的原因就是讓你能夠真正善待自己，真正積極面對生活，樂觀的度過今生；即使有來世，但你今生都不好好生活，何必奢望祖師爺下輩子眷顧一個沒有上進心的人呢？如果你沒來世，你今生不好好生活，你豈不要虧死了哦，多麼鬱悶呢。
承負，是宇宙人生的一種規律，也是道法建立的根本。整個道法的理論體系，都以承負為基礎。世界上的其它宗教、哲學、科學也都談到承負。道教認為我們的命運雖然有既定的因素，但通過現生的努力和奮鬥，還是可以改變的，即是道教所言“我命在於我，不在於天”。
但宿命論者則認為，人的一切都是命中註定的。這種論斷是很極端和危險的。道教承負觀，它更強調今生，宿命論講的那種機械因果觀，在道教看來都是錯誤的。
今生就要好好對待自己，遇到問題，就要好好對待，樂觀對待，不能消極的認為念個聖號就可以成神仙，不能消極的放棄生活，更不能認為自己是什麼神的奴僕或者神的羔羊，你首先是獨立自在的你，是真正有智慧的你，人與動物最大的區別就是有沒有智慧，信仰和迷信最大的區別就是有沒有完整的你自己。
對於道教的“承負”論，小夥伴們是怎麼看的呢？
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