在《剑来》新更新的“碎碎平安”这一章里，大部分的笔墨在于白泽与侍女天狐青樱的对话，以及后面与老秀才的对话。
剑来
白泽身为妖族，讲浩然天下之大势，论浩然天下之人心，身在镇妖楼，实则在看这个浩然天下，看他当初选择帮助人族对还是不对。
白泽可与至圣平等对话，可直呼礼圣“小夫子”，可凭自己喜恶将儒家高层拒之门外，哪怕是亚圣也吃得闭门羹。那么白泽究竟是何方神圣？人族如此对其礼遇，不仅仅是因为白泽掌握《搜山图》这个原因吧。
先不说书中白泽作者作何安排，我们来看一看在我国的历史神话中，白泽到底是怎样的一个存在。
白泽的动画形象
记载着各种奇山异兽的上古奇书《山海经》中并无有关白泽的记载。
从历史文献之中，目前可查白泽之名最早的出处是葛洪所著《抱朴子.内篇》第十三章。
“穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说”
这句话大致的意思就是相信神话的说法就记录白泽那样的说法，查看山河地理就看堪舆学的书籍里面的记载（青乌，指堪舆学的书籍）。
从抱朴子书中这样写来看，白泽之名不是葛洪杜撰，葛洪所书只是引用。清代官修的大型类书《渊鉴类函》卷四百三十二兽部中关于白泽的记载，
增山海经曰东望山有兽名曰白泽能言语王者有徳明照幽逺则至 黄帝内传曰帝廵狩东至海登桓山于海滨得白泽神兽能言逹于万物之情因问天下鬼神之事自古及今精气为物逰魂为变者凡万一千五百二十种白泽言之帝令以圗写之以示天下乃作辟邪之文以记之。
《渊鉴类函》卷四百三十二记载
这里说了，增加白泽是《山海经》中所书。所以有一种可能是《山海经》依然为白泽的最早出处。因为目前流传的《山海经》的版本已是流传了几千年的书籍，其内容有所缺失也是理所当然。
《抱朴子》中仅仅是出现了白泽这个名字，而宋代张君房所编著大型道教类书《云笈七签》“纪传部·卷一·纪一轩辕本纪”中则对白泽有了很详细的描写。
帝巡狩东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。
那么之后有关白泽的神话恐怕都是以此为蓝本了。白泽不仅仅成了神兽，还成了祥瑞之兽。有关白泽的形象，大体有两种说法。
《白泽图》曰:羊有一角当顶上，龙也，杀之震死。
大约是这个形象
这个《白泽图》又称《白泽精怪图》。上面《云笈七签》写了“帝令以图写之以示天下”。就是说黄帝要求白泽把它知道的鬼神精怪都画成图，给天下人看，这样天下人就能以此躲避精美怪兽的灾祸。白泽的祥瑞之说法也由此而来。
说到这里，我们是不是知道了为何《剑来》一书中作者写了，白泽有一《搜山图》记载妖族之名，能使人族掌控妖族，其依据便是这《白泽精怪图》。
《白泽精怪图》的作者自然不是白泽，但是真实的作者是谁，无人知晓，结合黄帝让白泽“图之”一说，由此默认其作者为白泽。
除了《白泽精怪图》记载了白泽的形象，明代王圻撰《三才图会》中也描绘了白泽另外一种形象。
是狮子身姿，头有两角，山羊胡子。
大约是这个形象
其实与《白泽图》所记载差别不算太大，一个是龙身，一个是狮子身姿。
不要认为《白泽精怪图》只是神话故事，在文物中却有此图残卷。如图所示。
敦煌文献所载白泽图残卷
由此，历史神话之中白泽被人们称为瑞兽，为人间趋吉避凶。
在禅宗语录中，也常见有"家有白泽图，妖怪自消除。"、"不悬肘后符，何贴白泽图"、"家无白泽图，有如此妖怪"一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做"白泽枕"的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧。
这样我们就能很好理解了，为什么在《剑来》一书中作者给白泽安排如此角色，这是以历史神话蓝本的。
书中白泽被称为白老爷，身为神兽，他自身实力自是不用说，个人猜测由于妖祖炼化了绝大部分的蛮荒天下，白泽实力在妖族之下，但应在王座大妖之上。如同神话故事之中，白泽帮助了黄帝，《剑来》一书中，白泽选择了人族。所以至圣先师对其礼遇有加，儒家学宫不仅惮于其实力，更是敬重其对人族所做的贡献。
所以，白泽才有资格坐在所谓的镇白泽楼里，对儒家学宫的人说，我再看看，是浩然天下的读书人没有让他失望，还是从此他不问人间事。
幸好，这个天下还有很多读书人，他们从来不会叫人失望。
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