书接上文。上回说到了至高无上的雷祖，今日老声与大家分享一下“三官四圣”，说到三官，也就是天官、地官、水官，这其实应该是道教正式产生之后最早所祭拜的神灵，为什么这么说呢。在道教产生之前，我们所说老子的道家和后来道教还是有区别的，起初道家也是一个学术派系，“百家争鸣”中的一支系。儒家、道家、墨家、法家、兵家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、神仙家等等，最初时，道家本意追寻“道”这一概念，是对天地万物自然规律的一个描述的哲学概念，虽在当时存在着天命鬼神观（注：代表神仙家），但道家并未直接神鬼化世界。
直至春秋战国时期，方仙道（是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位。）的兴起，为黄老道思想提供了学术支持和理论依据，黄老道应运而生。在东汉时期“道教”便规模衍生。此时的道教把原为道德哲学家神化并承袭战国以来的神仙方术，并把道家学派老子的“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系，老庄的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。
张道陵创立正一盟威道（天师道），就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书，三官大帝：即天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”，称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。）也为后期道教的系统化发展奠定了基础。
魏晋时天师道对道教进行了彻底改革，把分散的教团、教理、教义进行了整合，南北朝时（代表人物寇谦之）天地水三官神和上中下三元神合二为一。在教义规范的同时，神灵必定会人格化，至尊神不能超越“道”所化身的元始天尊，于是《历代神仙通鉴》便说道，原始天尊吐气化三官，救凡民于水火，至此三官便又化身：尧舜禹。
后世道教三官又称三元帝君、三元三品三官大帝、三宫九府应感天尊。太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日，同下人间，校定罪福也；七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间，校戒罪福也。
《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境，结青黄白三气，置上元三宫，其中宫名元阳七宝紫微宫，总主上真自然玉虚高皇上帝，诸天帝王上圣大神。中元二品地官者隶上清境，结元洞混灵之气，凝结黄之精而成，其中宫名洞灵清虚官，总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，其中宫号汤谷洞泉官，一曰青华方诸宫，总主水帝汤谷神王，九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。”
《三宫灯仪》：“真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存。中元赦罪，主帝元君，灵真大圣，社稷之神，滋生万物，长养下民，祛除妖怪，保安家国，内外安宁。下元解厄，金朗洞阴大帝水君，清冷之神，驱雷逐电，海晏河清。”
后世的民间信仰衍化中，三官的职责也越来越多，例如：三官鼓笔、三官考召、三官书过、三官不录，这些词语的出现，三官职责与功用演变又多了“考核善恶，司人功过，鼓笔簿录，列言上天。”
到了南宋金允中《上清灵宝大法》道教“三官”的神谱体系发展为“三官九宫九府一百二十曹”，即：上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福功过，深重责役，考对年月日限无差错。
（备注：老声写作内容也多是按照金允中《上清灵宝大法》，在最前文中也提到了，道教典籍中神仙谱系基本是宋代是定型的，宋朝以前也各不相同。至于后世民间传说中、神魔小说中，三官基本按照宋代定格的沿用如：《西游记》）
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