事以明顺乃祥
天天归零
汉文化的衰落与庙堂的商品化，到底之间有没有关系呢？首先我们必须要搞清楚你说的汉文化是指的哪些？你没有对这个问题作出详细的描述，我理解的你说的汉文化，就是咱们中华民族华夏文化。而你说的庙堂商品化又指的是什么呢？庙堂借指朝廷，你的问题大概应该是说文化艺术作品被官方商品化后，就造成了衰败吧？
其实类似的问题我也提出过，我说的是非物质文化遗产被商品化后，是否会影响它的传承和发展？一种文化艺术的诞生，总有其特定的社会背景。我们希望传承，国家也希望保留，也并且推出了很多切实有效的措施。但是无法否认，有一些古老的文化形式正在淡出我们的视野。要保留，要传承，那就是要有人来继续做。可是如何让下一代新一代有兴趣去做，老祖宗传下来的手艺或文化形式呢？商品化之路还是可以采取的。毕竟代代相传的东西来之不易，也具有非凡的存在意义。那么我们就应该给它以应有的经济价值。只有这样良好的经济收益，年轻人才愿意去做。
当然，如果一味的商品化，也有可能会破坏那种原汁原味儿的感觉。任何一种文化艺术形式要能传承下去，它也需要与时俱进才行。否则它也就只能进博物馆了。所以文化的兴衰与商品化没有必然直接的联系，它似乎更与国家的重视程度有关。
奇奇乐见
朋友们提到庙堂即朝廷，古时有这样讲的，我这里讲庙堂也是世俗的一部分，是人的集合，作不到不食人间烟火，商品化是必然的，但不可以双轨制（双重标准）
人为的切割社会阶层是一种极其危险的行为，过份的商品化导致权力的膨胀，权权交易，权钱交易，权色交易盛行的危险程度极大。
事以明顺乃祥
说汉文化末落了，这是题主的不良居心在作怪吧？试问中国文化中的砥柱我们的文字缺胳膊断腿了吗？我们的汉语成语、歇后语等等消失了吗？我们现在的交流文字、口语被那国语言替换了吗？我们的文书格式、语法规范被谁抹杀了吗？还是我们民族固有的文雅诗词被西化了呢？没有！这一切都没有！何来我们的文化被庙堂什么的衰落了呢？题主小编真的居心叵测、邪恶透顶。或许你舔西方腚舔久了是不？还是跪他们久了站不起来了呢？不然咋会出这种无聊又缺德的损我中华的烂题呢？唉，还是你的品德出问题啊，是你的品德衰落啦！
至于我中华汉文化的优越性就不必再让我一小民来吡吡啦，那么多文人墨客已经把他们的文化精髓书写了出来，那么多古今的中华文学精典至今不还在我们大众心田和代代之中里津津乐道、源远流长啊。四大名著就不用说啦，就是现代的文学作品也是品种繁多、花香四溢啊，只要你百度一搜、书店一进，那满满书籍任你选购、阅览啊。这样的文化美景怎就被题主小编说成了汉文化衰落呢？这里还不包括汉文化中的琴、棋、书、画和各类文艺及民间艺术类的文化传承在当今社会中的发扬光大了。这些对你来说就是一个熟视无睹睁眼瞎。
小仔她爹
古代的僧道癞头跌脚，衣衫褴褛，蓬头垢面。他们的生活条件很差，靠的是化缘来的一点东西糊口，都是走头无路才出家，庙宇是为绝望的人们避难的。凡出家人，断其尘缘，苦其心智，潜心修练，苦读经书，淡去名利之心，一心研究、诵扬佛经。唐生师徒长途跋陡，去西天取经，丰富了中华文化。他们出家、舍家，一生不沾色字，只吃斋念佛，发展诵扬佛文化。
现在的庙宇商品化，职务化，照旧是名利场。庙里的主持相当于县长，开豪，拿高薪，玩女人无数。那里是发展佛教文化，是去找升职发财的门路。所以，庙宇商品化，应响文化的发展。您说对吗？
乐观ww
任何文化都是社会思想制度生活的产物。旧时代旧制度思想文化只能服务和影响旧时代，而新时代所以需要新的思想文化，是因为旧时代思想文化有很多都被不公平不公正的思想权力扭曲了。当今世界思想文化必须有公平正义的支点，不能站在社会任何不公正群体的立场上表达他们的需要，也不能搞文化虚无主义，更不能大肆吹捧强权的狼本位、金钱至上本位、特权的官本位和社会平均主义的思想文化，因为这些思想文化都丧失了社会基本的公平正义。
正果10
说汉文化衰落，我是不敢苟同的。讲此问题前，须知汉文化是什么？公认的答案是:汉族人民创造的物质文化和精神文化生活之总和。汉文化传承几千载，可谓博大精深，叶繁叶茂。自有汉一族以来，始终得以传承。这应是总的认识与判断。
王朝更叠，即便是异族入侵"窃国"，汉文化被表面削弱，看似衰样，但从未撼动汉文化根基:元朝将汉人列为末等，清朝强迫以长袍马褂取代汉服，且施行"留发不留头"……汉文化依旧倔犟地世代传承！
至于说到庙堂商业化弊端，古亦如是，近当代为甚而已:古时庙堂多系朝庭或当地政府供奉，也依赖王公贵族施舍，亦有商贾名流捐献；当代庙里住持等同官身，寺庙竟有级别，你能指望这些和尚、道士、尼姑们不爱"孔方兄"，虔诚弘扬咱大汉民族之文化么？
三峡孬张
汉文化的衰弱原因肯定不会是单一，整个清朝汉族被压制使得底层绝大多数民众接触不到文化，更不要说文化的核心，西医的崛起对汉文化的打击，汉文化自身的属性禀赋，庙堂商品化只是其中之一吧，个人觉得最主要的原因是汉文化在整个清朝时期失去了基层，而基层仅靠中医维持，那时中医于西医之争何尝不是汉民族脊梁之争，民族之争，命运之争
一个富阳农民
汉文化衰落？
九一八事变之后，
中国国运积弱，屡遭凌辱，
因此鲁迅先生发出了中国人当自强自信的呐喊。
那时隔多年的今天，
国运昌盛的新中国已经完美的回答了鲁迅先生，
没有！
但是，中国人对汉文化失掉自信力了吗？
自秦朝“书同文，车同轨”之后，
中华文化再也没有被割裂！
汉文化再诞生之初就具有很强的包容性！
这也是泱泱中华文明传承发展至今的根本。
包容，同化与传承
春秋战国时期，
诸子百家各自著书立说，
“百家争鸣，百花齐放”。
这个时期的文化思想，
奠定了整个时代文化的基础，
对中国古代文化有着非常深刻的影响。
儒家 孔子的教育思想一直被沿用至今，
而且非常受欢迎。
就满清入关和蒙古入侵而言，
虽然满清贵族对汉人与汉文化极力打压，
但之后认可儒家为核心的中原文化，
一入关便立即施行中原的根本政治制度——科举制。
元朝始终没有一套完备的法典，
法律十分原始，充斥着民族歧视，汉人牛马不如。
元朝实行四等人制，蒙古人高高在上。
元朝时虽从外壳上有些许汉文化，
但实质上核心部分仍是游牧文化。
上层统治与底层的文化冲突，
这也是元朝匆匆98年的重要因素。
所以未完成汉化的蒙元可以退回草原，
而满清则为了维持中原统治不得不开放边关。
五胡乱华期间，
历史学家普遍认为是汉民族的一场灾难。
对于当时的人们来说，
这个时期，无疑是黑暗的，令人难以想象。
在此不多陈述，汉文化眼看要消亡了，
581年隋文帝杨坚建立隋朝，589年灭陈朝，
方使中国结束了300年的动乱和分治。
汉文化强大的包容性与先进性，
加上汉人的传承，使胡人的思想终所同化。
书法之包容
就书法为例，元与清虽是异族执政，
元朝时期的赵孟頫，康里巎巎
鲜于枢与耶律楚材等大书法家也层出不穷。
光看名字就看出后二者是异族。
就此，书法还是一度出现兴盛的局面。
清朝如上文所述，
康熙后满清文化已被汉文化完全同化，
康熙乾隆更是沉迷书画，
乾隆的书房名为“三希堂”。
《三希堂法帖》
可谓中国历代书法精品之合集，
摹刻精良，卷帙浩繁，
除了著名的“三希帖”，张旭、欧阳询、颜真卿、
柳公权、赵孟頫、米芾等书法方家名帖尽收其中，
可谓书法界的“四库全书”，
也是广大书法爱好者的“圣经”。
服饰之包容
长衫
根据明朝士大夫常穿的道袍遵循清朝服制改良的，
但是长衫和清初满人的袍服有明显区别，
最大的区别是清初长衫的相对于满人的袍服依旧显得宽博，
没有马蹄袖、没有四开叉
依旧保留明朝袍服传统的两侧开叉等等。
等后来满人逐渐汉化，
满人中的士大夫也开始穿长衫了，比如纳兰性德。
到了中华民国，长衫进一步演变，增加了立领，
就是我们现在熟悉的长衫了。
长衫虽不是汉服，
但是充分体现了汉文化在服饰方面强大的包容与同化。
结尾就用鲁迅先生的结尾吧，
要论中国人，
必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，
却看看他的筋骨和脊梁。
自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，
要自己去看地底下。
清之谈汉服
只要粘上铜臭味一切都变味了！人已不是过去的人了，情已不是过去的情，神不灵鬼不祟，现在鬼都很富有！神就更别提了。
