煩惱與解脫，可以說是人的根本性課題，出世法與世間法的核心交匯處。人的一切心理與行為說到底，莫不圍繞於此，生命人生的質量也全繫於此。而關於這個問題，從心理學的角度，我最近有些新的體會。
有個詞叫“粘著”，在佛法中也常說到，指的是心與境交時，會與境糾纏粘連在一起，執著、著相、纏縛、住著等說法，便都是同義語，粘著則更為形象生動。這正是不得解脫的原因所在，因為不粘，就是解脫。就像手上沾了糨糊，自然摸哪粘哪，粘哪都難受。
如果把粘著對應於一種人的通常而普遍的心理狀態，是什麼呢？也就是這層糨糊，到底是什麼？我的答案，便是“敏感”。
我們可以回想下我們那些煩惱，那些與人事物的粘著，必定統統伴隨著一種敏感——因為是你在意，而在意就是敏感。別人對你的評價和態度會影響到你，因為你在意，這是敏感；自己混得怎樣別人又混得怎樣會搖動於你，因為你在意，這是敏感；痴迷於某個人或某件事會左右著你，因為你在意，這是敏感；過去的陰影、對未來的擔憂扼住了你，因為你在意，這是敏感……總而言之，一切煩惱其實都是某種粘著，一切粘著都可以還原為某種敏感。
然後我們再來看，當這種敏感發生的時候，我們的反映和表現又是怎樣的——往往要麼是被其裹挾推動著走，要麼是隻顧排斥拒絕而陷入了更深的糾結和痛苦中。不論是哪種，你都未曾直面而自覺於你的煩惱和情緒。
而這就是不得解脫的要害所在——因為擺脫敏感，即是形成鈍感。要形成鈍感，就要對其進行熟悉，因為敏感正是因為不熟悉，就像我們在陌生人面前總是有些拘謹，我們對未知往往有著恐懼。這些不熟悉追究起來，其中情緒要麼是偏小而沒有引起你注意，要麼是太大讓你無力注意，要麼是新的、很陌生而讓你本能就想逃避，總之你沒有注意；即使不大不小、不新不舊你也沒有注意，因為你就沒有注意的意識。而要熟悉，就在於直面，看到它、觀察它、體會它，因而熟悉它。
熟悉之後，敏感即變成了鈍感，就像那層糨糊風乾了，自然就解開了粘著，自然就能從中解脫。所謂熟悉的地方沒有風景，人的心理就是這樣，你瞭解了熟悉了，感知體驗上就遲鈍了，便不再有那種強關係了，認知上也有了一種瞭然於胸、成竹於胸的掌控感，自然就能風輕雲淡、遊刃有餘，這就是平和，這就是智慧。
我住的地方挨著一所大學，剛搬過來時，覺得校園真大，風景真不錯，像個大公園一樣，沒事就要去逛逛。一年之後，逛遍了逛多了，就覺得學校變小了，風景也變成了平常。雖然如此，卻覺得在這裡更親切、更自在，走在這裡也會更多地關注一草一木，以及自己的感受。這便是個例子，一方面是有了鈍感，另一方面你又有了一種更深層、更真切、更貼身的敏銳。
所以這就是修煉平和力，最直接、簡單、有效的辦法。其中樞，是向其中的敏感原理開戰；其要訣，是直面自己的煩惱和情緒；其目的，是養成鈍感力，解開粘著，解脫自在。人人可以上手，處處可以下手，用了就能見效，實是妙藥一副。老子云“不與人爭，而天下莫能與之爭”，我不敏感，便天下莫能困住我。
而看似高深的所謂修行，看似高大上的那些相關詞彙，其實也全都指向這裡——這就是所謂“內求”，這其中自然就有“覺照”，這就是六祖“佛法在世間，不離世間覺”的真意，這就是《金剛經》的“如是住，如是降伏其心”，這就是禪宗的“直下承當”……只看你鈍感的攝受廣度，即是證量；你鈍感的進入深度，即是究竟程度。所謂大道至簡，所謂平常是道，所謂本分事。
直面而承擔自己的真實，便是最好的生命自我療愈。
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