王守仁，字伯安。明憲宗成化八年（公元1472年）九月三十日出生在餘姚龍山後的壽山堂瑞雲樓，明世宗嘉靖七年十一月二十九日（公元1529年1月9日）因積勞成疾，病故於嶺南旅途中。王守仁因曾在紹興陽明洞隱居讀書，後又創辦“陽明書院”，就自號“陽明子”，世稱為“陽明先生”。王陽明是一個文武雙全的奇才，他創立的“陽明學派”不僅近震中華，還遠播海外。清代的學者們公認他“為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”，因而尊稱他為“陽明夫子”。
《太極圖說》是中國宋代周敦頤為其《太極圖》寫的一篇說明 。全文249字。該文認為，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由於陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的,今天為大家分享：明代王陽明書，清末填墨本的太極圖說 原文，一起來看看吧！圖後附譯文。
《太極圖說》全文如下：
「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。 「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。
陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。 五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，幹道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，幹道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。 惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣！惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣！ 五性感動而善惡分，萬事出矣！五性感動而善惡分，萬事出矣！
聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。 故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。 君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。 又曰：原始反終。又曰：原始反終。 故知死生之說，大哉易也，斯其至矣！故知死生之說，大哉易也，斯其至矣！
原文解釋
上篇
第一節：自無極而太極。
周子原書有‘自’，朱熹刪訂之。是知無極無自故。
極，言對待之極至也。與‘儀’類同，然儀以用身外易知，極乃天地造化之極，有自於其中，難以言也，故異之。
無極，極化謂太極，去極化達無極。兩極並舉，對立之成也。兩極調和謂中，然中庸，非此無極也，中庸之盡也必以此，故以異乎彼者言之於道源也。道者萬物玄同圓覺之修，盡歸者此無極也。所謂無極，即非無極，是謂無極，而凡夫之人貪著其事；所謂凡夫者，即非凡夫，是謂凡夫。
梁武帝問李興業“太極”有無，李以“易有太極”對曰：“是有”。邵雍曰：“太極既分，兩儀立焉。”“一氣分而陰陽判。”（《觀物外篇》），劉牧曰：“太極者，一氣也。天地未分之前，元氣混而為一，一氣所判，是曰兩儀。”（《易數鉤隱圖》）
無極而太極，不明此而修者，必不得至易之門，謹此。
第二節：太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。
太極動而生陽，是本自非動也。本自非動不謂靜，有以別於後之謂靜也。
一動一靜，各一其性而言之也，以象觀之謂一陰一陽。若非一之，則其一體而運，非相，非非相。為以一之，故得互為其根，成就兩儀。兩儀立，陽變陰合，化中偏正，萬象成焉。
第三節：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。
陽變陰合，化中偏正有差，萬象成焉。如於道經所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，三乃陰陽歸極中也，偏正出萬象。
五氣（氣）：水、火、木、金、土。
四時（質）：木、火、土、金、水。
氣質並行，是生萬化也。
五行一陰陽也，……：此明於生化之道，破五形相歸陰陽，陰陽非相即歸太極，極亦非，是則無極。
五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所謂定相，即非定相，故得五行之周行也。
第四節：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
無極之真者，非動，非非動之體也。
二五者，五氣、四時也。二五之精者，精微稽極，感化之體也。
妙，玄玄所成也。通書之言‘幾’者，當謂於此。
凝，凝滯，是成相體也。
乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦傳有以述焉，是明於此四者，非二也。
道，乃述於此圖上下通達之行也。故‘一陰一陽之謂道’，是明其行行之謂也。
第五節：二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
二氣者：乾坤，天地之氣也；男女，陰陽之氣也。
化生萬物之理，乃二氣變合之道也。
生生之謂，乃各為陰陽、天地之效而變化也，是得無窮。所謂天地、男女者，即非天地、男女，是謂天地、男女。
第六虛節：
上述五節，可列五行歟？下亦一五節，其亦可列一五行歟？存之。
下篇
第一節：惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
上篇言大象，此處究小宇也，形異理同。
惟人者，自居故成萬執。靈秀為人，得者可造化，可成歸。
一形一神，神變形合。善惡秉陰陽，萬事類萬物。
感動者，‘非幡非風，仁者心動’也。
此可謂‘生生’。
第二節：聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。
人極類太極。人極之先，不惟人得之。
中正，何非中庸，法於無極。仁義乃成生生之易， 法於陰陽。非動，非非動之體，有似於靜，故主靜焉。
天地、日月、四時、鬼神，聖人合之，成三之蘊也。調和之，盡象窮理。
此可謂之‘離明’。
第三節：君子修之吉，小人悖之兇。
吉凶生大業。
定吉凶者，明悖逆順成也，以之一人性。
此可謂‘順逆’。
第四節：故曰︰‘立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義’。又曰︰‘原始反終，故知死生之說’。
天地人三才立矣，行於大化。
言道者，乃以明道之所成與歸歟？！
原始，還原本始。反終，返終也。終始本一，至矣。
死生之說，歷死生修者知之，吾等不知也。知之修練，謂之聖人。
此謂‘修道’。
第五節：大哉易也，斯其至矣
大者達也。易者死生反類之變也。本立而道生。
斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止於至善。
此謂‘無形’。
第六虛節：
全書二百五十字，去一自，二百四十九字。
圖與書：形而上者謂道，形而下者謂器。
餘續博注
原圖本是“動陽”與“靜陰”，而“陽動”、“陰靜”則為朱熹所改。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。——《莊子》
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。——《莊子》
乾坤其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。 ——《周易繫辭》
“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易說》）。以其不紊而言，則謂之理。
明曹端,讀《太極圖說》、《通書》、《西銘》,曰:道在是矣。篤志研究,坐下著足處兩磚皆穿。
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