：“為往聖繼絕學”之宏願，倡導“體用一源、知行合一、修學並舉”為宗旨的中華國學真修實證的修學平臺。
第二個“天”，指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替，要知天時。大家都知道的赤壁之戰，諸葛亮可以說是看透了天時。而大戰之前，曹操的謀士程昱（yù）、荀彧都提醒過小心孫、劉用火攻，但是曹操並沒有放在心上，結果大敗。赤壁之曹軍百萬大軍全軍覆沒，曹操痛哭郭嘉之死，“吾哭郭奉孝耳!若奉孝在,絕不使吾有此大失也！”還有一個跟赤壁之戰類似的發生在明朝的戰役——鄱陽湖之戰，當時朱元璋也是巧妙的利用風向，用火攻以二十萬大軍大勝陳友諒率領的六十萬大軍。可見知天時對於戰爭的重要性。
第三個“地”，指地勢的高低，路程的遠近，地勢的險要、戰場的廣闊與狹窄，是生地還是死地等地理條件。古人講用兵之道特別講究“地利”，例如“失街亭”，其原因主要在於諸葛亮自身的失誤，他錯用了馬謖守街亭。馬謖實際上是一個奇才，例如他向諸葛亮提出“用兵攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下”的建議；諸葛亮憂心司馬懿受到重用時，馬謖以反間計使其被削去兵權。而馬謖失街亭的原因主要在於其不知地理。
第四個“將”，指將領足智多謀，賞罰有信，關愛士卒，勇敢果斷，軍紀嚴明。孫子認為“將者，智信仁勇嚴也。”，作為一個合格的將領應具備五種品德：智慧、誠信、仁愛、勇敢、嚴明，而其中最基本的應該是智慧，沒有智慧不足以為將。
第五個“法”，指組織結構，責權劃分，人員編制，管理制度，物資調配。
“五事七計”中的“七計”是由“五事”演化而來的，就是用七個方面來分析敵我雙方的情況，具體分為：主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強、士卒熟練、賞罰孰明。
《孫子兵法》的首篇中講：“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。”意思是如果君王聽我計策，用計定能勝，我便留下，如果君王不聽我的計策行事，用計必然失敗，我就離開。這句話表明了兵家思想權變之處，也就是識時務。漢初的著名軍事家韓信就是這樣的一個人。韓信早年貧窮，為了建立功名投奔項梁的軍隊，並無建樹，項粱戰敗，又隸屬項羽，項羽讓他做了郎中。他屢次向項羽獻策，以求重用，但項羽都沒有采納。漢王劉邦入蜀，韓信脫離楚軍歸順了漢王，做了個接待賓客的小官。
後來犯法被判處斬刑，同夥的十三人都被殺了，輪到韓信，他抬頭仰視，正好看見滕公夏侯嬰，韓信知道夏侯嬰與漢王交情深厚，便大聲對夏侯嬰說：“漢王不想成就統一天下的功業嗎？為什麼要斬殺壯士！”夏侯嬰感到他的不同凡響，又見他相貌堂堂，就放了他。夏侯嬰和韓信交談後很欣賞他的才能，於是向劉邦進言，劉邦就任命韓信為治粟都尉，但並沒有察覺他有什麼出奇超眾的才能。韓信多次跟蕭何談話，蕭何認為他是位奇才。漢軍與楚軍爭雄不利，不得不退入漢中，漢軍到達南鄭時，各路將領在半路上逃跑的有幾十人。韓信揣測蕭何等人已多次向漢王推薦自己，但是漢王卻還是不任用自己，於是也就逃走了。蕭何聽說韓信逃跑了，來不及報告漢王，親自追趕他。
有人報告漢王說：“丞相蕭何逃跑了。”漢王大怒。過了一兩天，蕭何來拜見劉邦，劉邦罵道：“別人逃跑就算了，怎麼你也逃跑呢？”蕭何說：“我不敢逃跑，我是去追趕逃跑的人。”漢王說：“你追誰呢？”回答說：“韓信。”漢王又罵道：“各路將領逃跑了幾十人，您沒去追一個，卻去追韓信。”蕭何說：“那些將領容易得到，至於像韓信這樣的傑出人物，普天之下找不出第二個人。大王果真要長期在漢中稱王，自然用不著韓信，如果一定要爭奪天下，除了韓信就再沒有可以和您計議大事的人了。”漢王說：“我當然是要向東發展啊，怎麼能夠苦悶地長期呆在這裡呢？”蕭何說：“大王決意向東發展，能夠重用韓信，韓信就會留下來，不能重用，韓信終究要逃跑的。”漢王說：“既然你如此看重他，我就讓他做個將軍。”蕭何說：“即使是做將軍，還是留不住韓信。”漢王說：“那任命他做大將軍。”蕭何立即拜謝說：“太好了。”
於是漢王立刻就要把韓信召來任命他，蕭何卻說：“大王向來對人輕慢，不講禮節，如今任命大將軍就像呼喊小孩兒一樣，這就是韓信要離去的原因啊！大王決心要任命他，要選擇良辰吉日，親自齋戒，設置高壇和廣場，禮儀要完備才可以呀！”漢王答應了蕭何的要求。眾將聽到大王要任命大將都很高興，都以為大將軍非自己莫屬。等到任命大將時，被任命的竟然是韓信，全軍都感到驚訝。韓信當上大將軍以後，果然不負眾望，在戰爭中表現出了傑出的軍事才能，多次以少勝多，很快幫助劉邦平定了北方。可見，人主是否具有識才的眼光，用才的胸襟，對於將帥才能的發揮是具有決定性影響的，也正因為如此，孫子才特意在兵法開篇就講到了這個問題。
“勢者，因利而制權也，所以致人而不致於人。
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