第六十二章 道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
1.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
天下萬物的奧妙全在於道。善良的人把道視為珍寶。不善良的人也需要道，因為道能使他得以保全。
解釋：不善良的人信道、修道，可以使自己的心變好，可以增加自己的德行，從而保全自己的生命。
2.美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。
美好的說辭，可以使他得到眾人的尊重。美好的行為，可以使他得到眾人的擁戴。不善良的人，如果丟掉了道還剩什麼呢？
解釋：善良的人和不善良的人，都由道而生。道的作用自然能顯現在不善良的人身上。
3.故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
所以，當立天子、設三公那樣的國家大事，施行各種重禮，卻不如把道奉上。
解釋：大道無形，道不重形式，而重人心。
4.古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
過去的人把道視為珍貴的原因是什麼？不是“求道、得道，免除他犯錯的罪過”嗎？所以，道是天下最珍貴的。
解釋：不怕犯錯，只要能認識到錯誤和悔改就是好的。修道之人時時刻刻以道為標準，自察其心，有過改之，無過加勉，才能不斷地進步。
第六十三章 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
1.為無為，事無事，味無味。
動作，但以無為的心態作；做事，但以無為的心態做；美味，但以沒有任何味道的心態品嚐。
解釋：沒有任何一件事放在心上。
2.大小多少，報怨以德。
大形成於小，多形成於少。把大看成小，把多看成少，或者，把小看成大，把少看成多。少抱怨，要守住自己的德性。
解釋：對於大的事物，王細微處看。對於小的事物，放大了再看。要考慮全面。
3.圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
對於困難的事物，從容易的地方入手。對於大的事物，從小的地方入手。任何困難的事物都是從容易形成的。任何大的事物，都是從細微處形成的。因此，聖賢之人從不認為自己是大的，才最終成為大的。
解釋：不認為自己大而最終成其大，與自滿、不求上進不是一回事，自滿、不求上進是有為的，不認為自己大是無為的。
4.夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
隨意許諾的，因為不能事事都做到，所以失信的就多。認為什麼事都容易做成，卻往往有更多的事做不成。所以，有些事聖賢之人都把它看成是很難的，但，聖賢之人懂得“天下難事必作於易”，故此，能從容易之處入手，這樣，困難就被解決了，也就沒有困難了。
解釋：聖賢之人和非聖賢之人都會遇到困難，但聖賢之人懂得解決難題的方法，最終就沒有什麼事情能難住他。
第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
1.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。
在安穩的時候容易持有；在事物未變化的時候容易判斷和謀劃；在脆弱的時候容易潰散；越小的事物越容易丟失而找不著。事物變化之前就做好了預防措施；局勢混亂之前就制定了治亂的制度。
解釋：按照事物的發展規律，就能掌控事物的運行過程，實現特定的目的。
2.合抱之木生於毫末。九層之臺起於累土。千里之行始於足下。
兩個人合抱過來的一棵大樹，開始於一顆小芽。九層高的樓臺，開始於一小堆土。一千里長的路，是長第一步的腳下開始的。
解釋：遠始於近，大始於小，難始於易，日月星辰始於塵埃。
3.為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。
以有為的心做事，必然做不成。人們所執著的，終將失去。所以，聖賢之人什麼事也沒做，也就沒有失敗過；什麼也沒抓在手裡，也就什麼也沒有失去過。平常之人做事常常在快做成的時候失敗了；如果能像開始做事那樣用心，也就像聖賢之人一樣沒有失敗了。
解釋：因為不在意，所以沒有失意。因為不執著，所以沒有失去。不忘初心，能得始終。
4.是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
所以，聖賢之人要眾人不要的，不把眾人當做珍貴的視為珍貴；學眾人不學的，以補救眾人的過失。從而，輔助萬物迴歸於樸素自然的大道。
解釋：眾人不要的，聖賢之人要。眾人丟棄的，聖賢之人撿起來並且視為珍貴。
第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。
1.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
過去對道比較明瞭的人，是教人們厚道、善良，而非教人們投機取巧。人們之所以不向善，就是因為自作聰明。
解釋：自作聰明，投機取巧，耍計謀，算計，自利，自大，這些都與大道背道而馳。而，大智若愚，大雨如注；所以，作者認為要讓百姓愚鈍，其實是勸人們歸道，以得到真正的大智慧。
2.故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
所以說，人們一個個小聰明，投機取巧，互相算計，其實是沒有任何好處的。得到真正的大智慧，才是他們的最大福氣。
解釋：
3.知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。
要明瞭，愚和智其實是道的兩種表現形式。能明瞭愚和智的差別，就是個具有高深德行的人。無形的道理和有形的事物合二為一。
解釋：天下萬物歸道，萬法合一，而後顯於自然。
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