為國宅家的生活已經過了20多天了，許多網友表示快要被逼“瘋”了，掀起了一股電飯煲做蛋糕、“橘子難產”等潮流，並逐漸演變出一種“新式宅文化”。
“宅”作為一種正式名詞，最早出現於1983年，由日本著名漫畫家中森明夫提出，用來形容對漫畫極度痴迷、全身心投入的人。後來“宅”特指待在家裡，沉迷個人愛好，與社會脫節的人。
宅文化一踏入社會，就受到來自主流文化的衝擊，甚至被貼上“邋遢”、“自閉”、“消極”等標籤。
然而，在疫情影響之下，人們不得不宅在家，而曾經不被看好的宅文化也展現出一種逆向突圍的趨勢，並逐漸演變為一種全民流行文化。
這種流行文化，本質上反映了特定群體共同的興趣、品味和意識形態特徵，實現身份認同，同時也表達著一種抵抗狀態，形成一場文化狂歡勝景。
前蘇聯傑出思想家巴赫金，曾在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》和《拉伯雷的創作和中世紀與文藝復興時期的民間文化》兩篇文章中正式提出狂歡理論，原本是探索文化美學和詩學的命題，但同樣也適用於很多社會命題的解釋。
巴赫金的狂歡理論是對兩種生活方式的劃分：一種是官方的等級森嚴、充滿規矩的生活；另一種則是與官方嚴肅的生活截然相反的一種生活，即“狂歡”的生活。
本文將從巴赫金狂歡理論的三個關鍵詞出發，結合社會現實情況，解析狂歡後的生活。
- 第一個關鍵詞：狂歡節。巴赫金狂歡理論論述的起點和支撐點，建構儀式與面具下的虛擬人格。
- 第二個關鍵詞：狂歡式。巴赫金狂歡理論在文化形式中衍生的符號代碼，解析四個範疇下的全民狂歡。
- 第三個關鍵詞：狂歡化。巴赫金狂歡理論中的核心術語之一，重塑平等開放的話語狂歡。
1、狂歡節：巴赫金狂歡理論論述的起點和支撐點，建構儀式與面具下的虛擬人格
狂歡節是一種民間的節日慶典活動，也是巴赫金狂歡理論論述的起點和支撐點。 從古希臘的酒神節、古羅馬的農神節，到後來的狂歡節、愚人節,巴赫金認為狂歡是西方世界特有的一種文化現象，充滿著狂歡的本質。
狹義的狂歡節還包含兩個重要部分，即狂歡儀式和狂歡廣場。狂歡儀式特指加冕和脫冕，充滿著戲謔的氛圍。狂歡廣場則是狂歡節演出的廣場，是狂歡文化得以延伸的符號場所，更是全民性的象徵。
巴赫金用“第二世界”的“狂歡”，對抗“第一世界”的權威，以加冕和脫冕這兩種狂歡節特有的儀式，來實現兩個世界的相互轉換。只不過，狂歡節中的加冕對象不是“國王”，而是地位低下的小丑或奴隸，以這種戲謔化、戲劇化的儀式，表達對現實世界的反叛與區分。
同時，巴赫金還提出面具的重要性，當小丑或奴隸穿上了國王的服裝，就佩戴上了專屬面具，實現了狂歡者虛擬人格的重建。
尤其是在現代網絡信息技術的快速發展之下，普通大眾產生了日益增長且多元化的文化訴求，網絡平臺就成為狂歡廣場，現實世界與虛擬的網絡世界也因此成為狂歡理論中的“第一世界”和“第二世界”。
戈夫曼的擬劇理論認為，社會中的人都在某一意義上進行著表演，針對不同的場景、不同的對象按照不同的要求在前臺扮演不著同角色。
他認為處於前臺的表演者，按照某種預設扮演既定形象，是一種制度化的表現。這也對應著狂歡理論中的“第一世界”。而後臺才是個人生活空間，處於後臺的表演者是自然放鬆的，這對應著狂歡理論中的“第二世界”。
“宅”原本屬於私人化的後臺，人們利用網絡平臺將其呈現在臺前，就完成了一種儀式，在角色轉換之間形成了兩個世界的連接與逆轉。隨後，他們為自己戴上人設面具，建構虛擬人格，以滿足觀眾的需求，開始進入狂歡世界。
2、狂歡式：巴赫金狂歡理論在文化形式中衍生的符號代碼，解析四個範疇下的全民狂歡。
狂歡式是由狂歡節引發出來的理論術語，是一種在文化形式中衍生的符號代碼，指的是一切狂歡節式的慶賀、儀禮、形式的總和。狂歡式的形成與發展，使得狂歡節不再侷限於固定的時間和地點，並逐漸滲透到人們生活的方方面面。
巴赫金提出，狂歡式同狂歡節所固有的平等、自由、歡樂、坦率的氣氛和特徵緊密聯繫。根據這種理解，狂歡式可以分為以下四種範疇：
- 其一，脫離體制：人與人之間的距離感開始消失，在狂歡節中可以隨便而又親暱的接觸。
- 其二，脫離常規：從等級秩序中解放出來，在相處中插科打諢，交流氣氛和諧而熱烈，形成人與人間相互關係的新形式。
- 其三，脫離界限：處於對立面的崇高與卑下的界限開始分離，人們的生活態度趨於平等安逸。
- 其四，脫離神聖 ：神聖與粗俗的秩序開始顛倒，人們保持著一種平民化的生活格調。
從這四種範疇入手，我們可以看出狂歡式具有四大特徵：全民性、儀式性、平等性和顛覆性。狂歡節是一場具有特定儀式的全民性演出，人們在狂歡中打破了等級秩序，從現實生活中解放出來，抵達了具有顛覆性的“第二生活”。
例如，作為圖像語言的網絡表情包，以其強大的視覺感和傳播性，成為現代人網絡交流的重要載體。不論任何年齡和階層，都可以參與其中，符合狂歡理論中的“全民性”特徵。
此處的表情包從發展到傳播都體現著狂歡精神，成為文化形式中衍生的符號代碼，在滿足大眾自我表達的交互式心理的同時，帶領著大眾走向全民狂歡。
3、狂歡化：巴赫金狂歡理論中的核心術語之一，重塑平等開放的話語狂歡。
狂歡化是巴赫金狂歡理論中的核心術語之一，也是狂歡理論的重要組成部分。巴赫金認為，狂歡化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑。
生活在“第二世界”的人們，不再有主體與客體之分，所有人都可以參與到狂歡儀式中。此時，人們不拘形式的狂歡語言便成為製造狂歡氣氛和狂歡感受的關鍵，包括加冕與脫冕、打嘴仗、神咒等等。
而網絡直播平臺的出現，就很好地證明了這個理論。人們把網絡直播平臺當作狂歡廣場，原先沉默的受眾也有了自由發聲的機會，他們在直播間以文字評論、打賞等方式發表自己的看法，打破了傳者與受者的隔閡，進而結構了原有的的話語秩序。
法國社會學家福柯認為人與世界的關係是一種話語關係。最初的話語權，大多掌握在社會精英手裡，普通受眾很難發出自己的聲音。隨著這些網絡平臺的出現，普通大眾不甘處於被支配的地位，紛紛建立起自己的話語權，重塑平等開放的話語秩序。
巴赫金狂歡理論的精髓就在於其獨特的“狂歡精神”。巴赫金積極關注狂歡廣場中的民間話語空間，他認為這些語言充滿著狂歡感受，也充滿著對官方世界的反叛。
“狂歡”本質上是一種後現代的解構文化，是平民為了建立一個平等自由的世界而演繹出的文化策略。在巴赫金的狂歡理論中，他以狂歡節、狂歡式和狂歡化三個關鍵詞，作為重要切入點，建構儀式與面具下的虛擬人格，解析符號化的全民狂歡，以及重塑平等開放的話語狂歡。
然而，當狂歡成為日常化、生活化的現象，原有的社會規範正在逐漸消解，新的話語體系尚未完全成熟時，很有可能宣揚錯位的價值觀和生活理念，導致文化風氣和文化格調的三俗傾向等。
尤其是在全民抗擊疫情的特殊時期，宅文化登上舞臺，原本嚴肅的的秩序被瓦解，大眾很容易在短暫的麻痺與狂歡中迷失自我
對於網絡表情包、網絡直播等一系列新的媒介發展形式，我們應該堅持中性原則，在享受它們帶來的新的信息交互方式時，保持足夠的理性思考，減少網絡不良行為，實現全民狂歡在理性與非理性中的平衡。
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