近日，陳硯發先生通過個人社交媒體發表《天嶽門的對聯質疑》一文(以下稱陳文)，點贊留言十分熱烈，贊同者認為“上聯盲目、下聯盲、從評獎盲權”，甚至有人直接提出“可棄之”。名勝徵聯，見仁見智。陳文旁徵博引、條分縷析，足見作者有心、用心與精心，這種認真態度和質疑精神值得學習。“我不同意你的話，但我誓死捍衛你說話的權利。”本人作為一名楹聯愛好者，也曾參與天嶽幕阜山徵聯活動，對此來龍去脈有所瞭解。個人認為，“五嶽之外有天嶽、六親其尊唯母親”（以下簡稱“天嶽聯”）一聯，雖算不上妙對，但有其特色，特別是吻合幕阜山打造“母親山”創意，決非“三盲”產品。
“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”對於景區宣傳而言，更是如此。這並不是說文章就是經濟的奴僕，但卻需思考怎樣為發展服務。“天嶽聯”刻在景區一級公路的門頭，無疑是為宣傳景區服務的。那麼，天嶽幕阜山建設主題為何、營銷創意何在，這無疑是評判對聯是否“切”的重要依據，就如新聞背景一樣。如果不管背景，就聯評聯，自然難免偏頗，就連嶽麓書院的“唯楚有材、於斯為盛”名聯也會因不合聯律要被打入冷宮。為了更好探討“天嶽聯”優劣，本文先從背景入手，分析一下天嶽幕阜山打造“母親山”的創意。
“聯”之有旨
隨著文化產業與旅遊產業深度融合，以及休閒旅遊時代精神需求提升，主題定位在旅遊景區中的地位和作用越來越突出。景區須有主題，即使知名景區也一樣，如泰山提煉的是“登泰山，求平安”的國泰民安文化主題；張家界則以“孝敬父母，就帶他們到張家界”的孝道文化主題贏得韓國人的喜愛，等等。
建設沒有主題，就如作文沒有主旨，人物沒有靈魂。作為新開發的幕阜山景區，如何定位主題，開展營銷，這是建設者苦心經營大事。經過反覆琢磨醞釀，他們決定追根溯源，尋找文化淵藪，將景區擁有的文史、名人、傳說、民俗等方面的亮點充分發掘出來。
在稱謂上打響“天嶽”品牌。幕阜山古稱天嶽山，傳為伏羲女媧婚居地，伏羲於此觀天象而演八卦，舜帝巡狩而敕封天嶽。因有多位專家多篇文章對此予以闡釋，本文不再贅述。既有天嶽之名，又有文史之據，兼之無論從體量還是海拔來看，天嶽也列“六嶽”前茅，故提“五嶽”之外有天嶽，借名聞天下的“五嶽”進行造勢，可以說有理、有據、有力、有效，無疑是主題打造的成功之作，也是旅遊營銷的終南捷徑，凸顯了組織策劃者的匠心獨具。
在主題上挖掘“母親山”內涵。當然，幕阜山光有“天嶽”之名遠遠不夠，因其僅為概念，籠統空泛，應有內涵，可感可親。於是策劃者又沿著傳說線索深挖，著力做好女媧文章，提出打造“母親山”創意。這一創意不是空穴來風、憑空臆造。其一切實，確有依憑。幕阜山頂自古就建有姥姆廟，域民素有祭姥姆之習俗，且香火不斷，有歷史優勢。而姥姆就是摶土造人的女媧，是當之無愧的中華民族的“母親”。其二合時，上有倡導。幕阜山打造“母親節”、倡建“中國母親節”，是推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的一種表現形式。三是順勢，民有呼聲。西方母親節目前影響很大，但不能完全體現中華傳統文化尊母愛母深度。隨著傳統文化復興，“我們的節日”越來越受廣泛認同，打造“母親山”、倡建“中國母親節”是順應民心之舉。我國廣東、營口等地儘管有探索，但尚未得到普遍認同和正式確認。可以說，天嶽幕阜山打造“母親山”，順大勢、順民意，有基礎、有優勢，沒爭議、沒異議。
“聯”之有為
主題一經確定，立即付諸行動。近年來，圍繞打造天岳母親山，建設者開展了一系列建設，策劃了一系列活動，取得明顯成效，引起業界關注。
天嶽幕阜山建設根據適宜有效原則構建，打破了景點內外兩重天、行政三分地的界限，以“中華天嶽”的文化和品牌，充分整合各方力量參與景區開發；以“十個統一”的具體措施，打造湘鄂贛天嶽幕阜山區域一體化的旅遊合作格局，共同推動文旅融合健康快速發展。
一手抓硬件建設，一手抓營銷推介，各類活動接踵推出：
2015年4月，通過積極爭取，國家發改委《長江中游城市群發展規劃》中明確天嶽幕阜山脈為長江中游城市群生態屏障和“綠心”，為“母親山”建設明確了綠色發展之路。
2016年7月，舉行了首屆國際道教文化前沿論壇，並被中國人民大學和美國羅格斯大學聯合授予論壇永久舉辦地，產生了一定的國際性影響，為“母親山”建設拓展了歷史文化內涵。
2017年 “5.19國家旅遊日”，湘鄂贛三省20縣（市、區）旅遊主管部門負責人齊聚天嶽幕阜山，共倡“中國母親節”文化創建，並提出“同一座天嶽、同一個夢想”口號，發佈“天嶽幕阜山全域旅遊示範新區”《平江共識》共同參與創建，被國家旅遊局專題推薦，為“母親山”建設凝聚了各方力量。
2017年7月，圍繞“中國母親節”創建文化，由中國楹聯學會主辦的“五嶽之外有天嶽”徵句活動，全國有286個地州市近1200萬人次參與，徵句採用獎為“六親其尊唯母親”，頒發獎金7萬元。“一字萬金”徵聯活動，創造了目前兌現獎金最高、關注人數最多等多項紀錄，為“母親山”建設營造了良好輿論氛圍。
2017年10月，在創建“中國母親節”節慶期間，湘鄂粵三省全國人大女代表參與，開展產業扶貧，共植“母親樹‘，共倡“母親節”，全國有近200家媒體參與了報道，為“母親山”建設豐富了實在內容。
2018年和2019年，兩度被30名全國人大代表聯名及全國政協委員提議，認定天嶽幕阜山“中國母親節”創建，並設立為全國節慶，引起有關部委重視關注，為“母親山”建設擴大了社會影響。
應該說，在天嶽“母親山”創建過程中，建設者做了大量工作，引起了廣泛關注，也贏得了社會認同，至今還沒認為天嶽幕阜山不應、不宜、不能打造“母親山”的相關言論。這充分說明，打造天嶽“母親山”的創意不違規定、不悖倫理、不逆潮流。
“聯”之有格
分析了天嶽“母親山”的背景，自然要回到“天嶽聯”上來。陳文認為，“天嶽聯”與門與山實不相配，主要存在五個方面問題，有些可供參考之處，但有不少值得商榷的地方。
一是關於方位之嶽問題。陳文認為，五嶽是朝廷賜封的方位之嶽，而幕阜山原名天嶽，兩者不在相比的同一層次。同時，陳文又認為“天，人之祖也，嶽，山之宗也。天嶽山是祖宗山。”祖宗山即山之祖宗，故譽“天嶽”，即“五嶽之上有天嶽”。從此意義上而言，天嶽應在五嶽之上，故無須再冠方位。根據學者們（陳硯發先生即是其中一位）考證，天嶽幕阜山文化傳承深厚，伏羲於此山觀天象而演八卦，女媧於此煉石補天庭，舜帝狩封為天嶽，大禹治水登此山，秦始皇封禁為天子獨享禁地，天嶽完全可與五嶽可同日而語，平起平坐。
二是關於上聯拼湊問題。陳文認為，對聯不應是數字和名字的重疊，“五嶽之外有天嶽”是一句沒任何意義的白話，不可作上聯。我們前面分析了天嶽與五嶽的關係，兩者之間如果不算父子，至少是兄弟，就說明天嶽與五嶽同稱為“嶽”，都是“山之宗也”，令人仰視。而“五嶽之外有天嶽”，不僅巧妙地把兩者關係闡述得很清楚，而且富含哲理，耐人尋味。第一是“五嶽之外還有嶽”的提出方式，讓“五嶽歸來不看山”的旅客耳目一新，自然產生前往一遊的衝動，達到了營銷效果；二是上聯體現“天外有天、嶽上有嶽”的理性思考，富於哲思，具有思想高度；三是巧妙運用“比”“興”手法，與“五嶽”進行比對起興，讀來朗朗上口，給人印象深刻，彰顯遣詞特色。個人認為，無論是從對聯立意角度，還是讀者理解角度，還是景區營銷角度，“五嶽之外有天嶽”都可圈可點，是一比精巧上聯。
三是關於六親混雜問題。陳文認為，下聯矛盾重重，首先是“六親”含義不親，漢以前的傳統文化的“六親”中還不包括母親；同時也提出：“直到《漢書》才以父母、兄弟、妻、子為六親。”《漢書》成書至今將近2000年曆史，由此可見，母親屬於“六親”沿用已久、成風化俗，早為社會認同。語境在變化，詞語也在變化，古人是無論如何不能理解“點贊”“硬核”的，但我們不能說今天普遍使用是大家都搞錯了。如果僅從初始出處來否定今義，顯然不符合辯證思維，也缺乏發展眼光。
四是關於棄父尊母問題。陳文認為，“六親其尊唯母親”，明確獨尊母親是唯一的，具有排他性。父愛如山如天嶽，母愛如水如江河，天嶽門的對聯棄父尊母為陰陽不調。一個“唯”字之所以刺痛一些人的眼球，也在於理解角度不同。突出尊母，只是說明母親偉大、母愛無私，歌頌母親、讚美母親是人類的共同情感，《世上只有媽媽好》之所以打動人心、人人傳唱，就是這個道理。尊母並不是要棄父，我們也不必因此改為《世上只有爸媽好》，更不能為兼顧各方搞平衡，改唱《世上只有大家好》。從上文分析的天岳母親山創意而言，無疑是要突出母親的。
五是關於對聯格律問題。陳文認為，“天嶽聯”平仄好像也是不合的。對聯有對聯的格律，不同於詩的格律，也不同於詞的格律，相對而言，對聯格律比較寬一點，還有一些特定情況允許從寬。現行的對聯規則使用的是2008年10月1日起施行的《聯律通則》，第五條是關於平仄的要求：平仄對立，句中按節奏安排平仄交替，上下聯對應節奏點上的用字平仄相反。同時第十二條明確：巧對、趣對、借對（或借音或借義）、摘句對、集句對等允許不受典型對式的嚴格限制。因出句“五嶽之外有天嶽”帶俗語性質，故平仄屬於從寬範圍，而下聯應對是符合要求的。當時徵聯時組織者也考慮到這一層，故提出“徵句”。從出聯角度講，立意很好，但平仄有瑕疵，作為短聯，最好使用典型對式，但“天嶽聯”總體上還是合律的，只是從寬而已。
格律詩詞都是戴著腳鐐手銬跳舞，應徵對聯更是戴著腳鐐手銬在桌面上跳舞，要出精品很難。在打造母親山的創意下，“天嶽聯”切題切實，可算不易。當然，能夠對得更準更妙，既切合主題，又嚴守聯律，還富有哲理，到時再換之不遲。
本文完稿之日，恰逢三八婦女節。一個母親關係四代人，作為女兒，關係家庭的幸福；作為妻子，關係丈夫的事業；作為母親，關係孩子的人生；成為祖母，也關係孫輩的成長。讚美母愛，永不過時；感恩母親，永不落幕。衷心祝願天嶽“母親山”名氣越來越響，祝願天下母親倖福安康！（無危）
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