“性”和“命”的區分，是一種人為的不自然的行為，性質和我們熟悉的“物質”與“精神”、“靈魂”和“肉體”的劃分方法一樣。在自然狀態下，這些都是不可分割的。
道家認為，根據個人情況，可以選擇“先性後命”、“先命後性”或者“性命雙修”，這其實僅僅是入門的情況，到一定階段，都是性命雙修。
對於身體狀況好，有志於修行的人來說，可以選擇“先性後命”，側重心性的修煉；相反，身體不好的人，就要先調理身體，這就是“先命後性”，二者齊頭並進，則是“性命雙修”。
在我們很依賴頭腦的約束的時候，我們很容易區分“性”和“命”，但是隨著水平的提高，會發現“性不離命、命不離性”，再高級，就會明白“性即是命，命即是性”。
有一些常識和生活經驗的人，很容易就瞭解到身體狀態和命運的關聯，因此，“命”這個字是雙關語，既指生命和健康狀況，又指命運。
例如，一個人身體不好，就無法承受高強度、快節奏的工作，心有而力不足，成果也就可想而知了。如果要玩命，那麼很可能出師未捷身先死。再者，一個人身心健康而樂觀積極的人，就有一種良好的氣場，讓別人願意親近，這在無形中，就為人際交往提供了很大便利，反之，會讓人討厭。這一點，在異性之間表現更為明顯。
因此，擁有一個好的身體，是利人利己的事情。
再說性，這個性，是指心性，泛指一個人精神方面的綜合素質和能力。
性和命，有點類似計算機硬件和軟件的關係，性就是軟件。性控制我們的思想和行為，本身對命運沒有直接的影響，但是，心性活動的最終成果：德，卻是命運的最終主宰者。
有效的修行，叫做“功”，修行的結果，叫做“德”，合稱“功德”，真正的功德不是去寺廟裡扔幾個錢或者往水裡放幾隻烏龜，而是自己通過自己的努力取得某種成果。
在淺層次上，能力、才華、意志品質等因素，和命運關聯密切，但是在深層次上，“德”才是終極的。舉例說明，一個人官做的越大，德的效果就越明顯。因為作為領導者，幾乎沒有任何具體事務要親力親為，那些是下屬的事情，而領導者的作用，就是讓下屬有效地發揮能力，達成目標。這個團結、帶領、鼓舞和監督的能力，就是德。下屬為什麼願意被團結、帶領、鼓舞和監督，是因為心悅誠服，而不是被強迫、恐嚇和利誘、欺騙。這就是以德服人。想想朱德總司令，並沒有親自指揮那些歷史性的重大戰役，但是那些傑出將領都是他的下屬。因為他有德，可以讓將領們願意接受他的團結、帶領、鼓舞和監督。
再說個反面例子，現在的名人，動不動就人設崩塌。行走江湖，誰都有點背的時候，這個時候，無論保命還是逆襲，都是靠德。有些人倒黴了，大家喜大普奔，覺得蒼天有眼，有些人倒黴了，大家卻覺得悲憤交加，說天地不仁。造成這種評價的區別的原因，就是這個人的德行，和才能無關。
德這個東西，和命一樣，利己利他。
所以，有德才有命，而德是心性修煉的結果。
從個人的角度來看，二者關係十分密切。一個人就算是為了健康養生或者治病而修煉某種功法，心性的支撐才是關鍵。因為任何訓練，都需要堅持。堅持，就是心性的基本品質，首先的得到鍛鍊的，是意志力。如果打坐嫌煩，站樁怕苦，那一定失敗。身體狀況不斷改善，是訓練不斷取得成效的結果，而訓練不斷取得成效，是因為堅韌和努力。
這就是“性不離命，命不離性”的道理。
再往深裡說，就是“性即是命，命即是性”。
功德不是在某個特定時候才發揮作用的，而是隨時隨地有好處，不需要等到有難或者上天堂才用得上。身體改善了，自己馬上就知道，因為吃得香睡得熟，這就是基本的享受。功德的品質，和身體狀況息息相關。無法想象一個人身體很糟糕而德性很好。這種情況只發生在世俗的評價體系裡，雖然對那些為了事業積勞成疾甚至獻出生命的人要抱有崇高的敬意，但是一個不愛自己的人，也不太可能愛別人。所以這類人物雖然事業成就很大，社會評價很高，但是往往對家人是缺少關愛和照顧的。不愛自己，不拿自己當學習和培養愛的試驗田，終究不會懂得什麼是愛，什麼是慈悲，什麼是感恩，什麼是寬恕。他們給與自己的和別人的，只能是膚淺的愛和有雜質的愛。
有效的修煉，只能是在“性即是命，命即是性”的軌道上前行，硬件和軟件同時升級。
關於這個問題，還有一個角度可以理解：我們的身體本身就是自然的偉大的造物，本身就是道或者真理的具象化。在慧根足夠的時候，我們並不需要去尋找外面的大師或者真理，只要向進化了至少四百萬年的身體學習就足夠了。一呼一吸之間，身體各種精微細膩的反應，以及維持生命的平衡和存續的方式，就是大道的真實運作。只需要探究和學習身體的運作規律，就可以明白很多道理。“性”和“命”的一體性，可以清楚地體會到。佛家說“自性具足”，道理就在這裡。
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