莊子平常也穿儒服，《說劍》提及這一點，這大概是當時唸書人的習慣。
不過，莊子對於服裝與實質的關係，似乎特別重視。
《莊子‧田子方》記載了這樣一個故事：
莊子晉見魯哀公。
哀公說︰“魯國的儒者很多，而學習先生這套方術的很少。”
莊子說︰“魯國的儒者很少。”
哀公說︰“全魯國的人都穿著儒服，怎麼能說少呢？”
莊子說︰“我聽說，儒者中戴圓帽的，懂得天時；穿方鞋的，明白地形；佩帶五色絲繩系的玉玦的，遇事有決斷。
君子有某種修養的，未必穿某種服裝；穿某種服裝的，未必瞭解某種修養。
如果您認為我說得不對，何不下命令給國人說︰‘不具備儒者修養而穿著儒服的，都要處以死罪。’”
於是哀公發出這項命令，五天之後，魯國沒有人敢再穿儒服。
只有一個男子，穿著儒服站在哀公府的大門外。
哀公召見他，徵詢他對國事的意見，問題千變萬化，他都從容應答。
莊子說︰“全魯國只有一位儒者，可以算多嗎？”
這顯然是一段寓言，因為魯哀公的年代比莊子早了一百多年。
孔子過世時，是在哀公十六年，而孔子是儒家的創始者。
或許是為了這個緣故，莊子要與哀公對話，揭穿儒者在服裝與實質之間的落差。
正如今天很多人，擁有博士及教授的頭銜，但是他們也有相稱的才學嗎？
幸好魯國還有一位真正的儒者，你問他國家大小事情，他可以“千轉萬變而不窮”。
莊子對於這樣的儒者，無疑是肯定及嘉許的。
不過，莊子畢竟是道家人物，對儒家向來不吝於批判。
最直接、最犀利的，莫過於《莊子‧外物》所載的“儒者盜墓”的故事：
儒者盜墓時，也會用到《詩》與《禮》。
大儒生傳話下來說︰“太陽已經出來了，事情進行得如何？”
小儒生說︰“裙子與上衣尚未脫下，口裡還含著一顆珠子。”
大儒生說︰“《詩》上早就寫著︰‘青青的麥穂，生長在山坡上。生前不佈施給人，死後又何必含珠！’
抓著他的鬢髮，按著他的鬍鬚，你用鐵錘敲他的下巴，慢慢撥開他的兩頰，不要碰壞了口中的珠子。”
這段文字諷刺儒者，可謂辛辣之至！
大儒生與小儒生的對話，簡直是在唱詩，“東方作矣，事之若何？”“未解裙襦，口中有珠”。接著還引用逸詩，意在炫耀其博學。
並且，小儒生奉命盜墓，不正符合“有事弟子服其勞”，而合乎禮的要求嗎？
在此，莊子把儒者比擬為盜墓者，實在是妙筆。
表示他們是靠古人的遺物來維生；幹著盜墓的勾當，還引用詩文，可見其心態偏頗至極。
莊子所批判的，也許確有其事，但是這顯然不是真正的儒者應有的作為。
莊子對儒家這個學派固然頗有意見，但對孔子仍表示相當的尊重。
《莊子‧寓言》中有一段，當惠子說︰“孔子是勤於立志、擅用智巧的人吧？”
莊子竟然為孔子辯護，並且說︰“孔子已經放棄這些了，他不是說過了嗎？
孔子說︰‘人從自然稟受本性，含藏靈氣降生於世，即使發聲合乎韻律，說話合乎法度，面對利與義時可以分辨好惡是非，也只能讓人口服而已。
要讓眾人心服而不能違逆，才可以立刻使天下自然安定。’
算了吧，算了吧！我還比不上他呢！”
能從莊子口中，聽到︰“已乎，已乎，吾且不得及彼乎！”而他所不得及的竟是孔子，這實在讓人深感驚訝。
事實上，莊子是藉孔子之口，來表達自己的想法，而不是孔子真的說過如此高妙的言論。
不過，從這裡卻不難看出，莊子至少不否定孔子的努力與用心。
儒家成為顯學之後，後代弟子的素質難免參差不齊，甚至有日趨墮落的情況。
莊子的嚴厲批判，與其說是反對儒家的主張，不如說是不恥某些欺世盜名之輩的胡作非為。
若是真正的儒者，又有誰可以對他任意臧否呢？
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