事物的分解

从此开始，每次你标记，所标记的对象和标记的心，看起来是两个不同的东西。你发觉到物质现象（色法）如起伏是一件事，而标记它的心所法（心理活动，cetasika）为另一件事。一般来说，物质现象和了知的心不像是分开的，它们好像是一体和同一个东西。你的书本知识告诉你，它们是分开的，但你个人感受它们是一体。摇动你的食指，你看到那想要摇的心吗？你能分辨心与摇吗？如你诚实回答，答案将是「不能」。但对正念与定力已很好地培养了的行者，所观照的对象和觉知的心是分开的，正如墙和抛向它的石头一样。

佛陀用珠宝和线当譬喻（《长部》）。就如同你看着一串青金石，你知道：宝石由线穿过，这是宝石，这是穿过宝石的线。禅修者亦如是知道：这是物质现象，这是觉知它的心识， 它依赖于物质现象，并与其相关连。注释书说此心识为内观的心识──内观智，观察那色法的心识。青金石是物质现象， 而线是观察的心识。那线穿在宝石中，就如内观智穿透物质现象。

当你标记「起」时，「起」是一件事，那个「觉知」是一件事──只有这两者存在。当你标记「伏」时，「伏」为一件事，那个「觉知」是一件事，只有这两者。这种智慧自动清楚显现。当你提起一只脚走路时，「提起」是一件事，那「觉知」是另一件事，只有这两者存在；当你推它向前，（只有） 那「向前」和「觉知」；当你将它放下，（只有）「放下」和「觉知」。物质和觉知（色法和名法），只有这两者，没有其它。

当你的定力进一步增强，你了解到那些你一直标记的物质与心理现象，各自不断地消失。当你标记「起」，「起」的色法逐渐出现并消失；当你标记「伏」，「伏」的色法逐渐出现并消失。你也会发现，「起」以及「觉知」的消失、「伏」 和「觉知」的消失。每一次观照，你发现只有生起和灭去。当标记「弯曲」，这一个弯曲和下一个弯曲不相混淆。弯曲、消失，弯曲、消失──如此，那要弯曲的意欲、弯曲的色法、以及那觉知，各自依其时、处，生起与消失。当你标记疲倦、热、痛，这些在你标记它们时消失。

禅修者自己明白到注释书所说：「它们是无常的，在生起后转向灭去之故。」这种智慧并非从书本或老师获得，他是自己了悟的，这是真实的智慧。相信他人所说的是信仰。因信仰而记住的是学问，这不是智慧。你必须以自己的经验了知， 这才重要。内观是通过「随观」（anupassanā）使自己了悟。你观照，亲自看见及明白──这就是内观。

有关「随观无常」（aniccanupassanā），注释是这样说的：

「……那无常的应被了知」

aniccaṃ veditabbaṃ

「……无常性应被了知。」

Aniccatā veditabbā

「……随观无常性应被了知。」

Aniccānupassanā veditabbā

（《清净道论》）

这简单的陈述后面，接着有一个说明：「在这里，『那无常的』是指五蕴。」（Tattha aniccanti pañcakkhandhā）你必须知道五蕴是无常。虽然你可能无法以自己的知识理解它，但你应知道这些。不仅如此，你应知道它们全部是苦、全部是无我。如你知道这些，你可以修习内观。

「天王，当比丘听到『一切法都不值得执持』时，他证知一切法。」

Evañcetaṃ, devānaminda, bhikkhuno sutaṃ hoti– 'sabbe dhammā nālaṃ abhinivesāyā'ti. So sabbaṃ dhammaṃ abhijānāti;

「证知」（abhijānāti）是指观照名与色，并保持对其觉知。这是基本的内观智：「名色分别智」和「缘摄受智」。如果你已经明白名与色，全部均为无常、苦、无我，你可从「分辨名色」开始禅修。接着，你便能够趋进更高的观智，如「思惟智」。

「证知一切法，他遍知一切。」

sabbaṃ dhammaṃ abhiññāya sabbaṃ dhammaṃ parijānāti

所以内观禅法的初学者，所需的最低资格是他必须曾听闻或学习名色法的无常、苦、无我性。

我们说名色法是无常，因为它们出现，然后消失。如一件事从没生起，我们不能说它是无常。什么事物从来没有生起？ 那是概念。

概念从来没有生起，不曾真正存在过。就如一个人的名字， 它在小孩取名那一天开始被使用。这好像显示它曾存在过， 但实际上人们只是在呼唤他时使用它。它不曾出现，从来没有真正存在过。如果你认为它存在，那找它出来。

当一个小孩出世时，父母替他取名，假设一个男孩被取了名字叫「Master Red」（红少爷）。在取名之前，根本没有人知道 Master Red。但从小孩取名那天开始，人们开始叫他Master Red。但我们不能说自此那名字就存在了。Master Red 这名字事实不存在，让我们找它看看。

Master Red 这名字在他身内吗？在他头上？在他身旁？在他脸上？没有，不在任何地方。人们同意叫他 Master Red， 仅此而已。如果他死了，名字会和他一起死吗？不会。只要人们没有忘记，那名字将继续流传。所以说：「名字或姓氏从不会被破坏。」只有当人们忘记它，Master Red 这名字才会消失，但它不是被破坏。若有人再使用它，它将再度出现。

试想一下在《本生经》里，菩萨的名字：须大拿（Vessantara）、大药（Mahosadha）、摩诃旃纳卡（Mahajanaka）、毘楼（Vidhura）、多弥亚（Temiya）、 尼密（Nemi）……这些名字在故事发生的时代都为人所知，但之后消失了几百万年， 直到佛陀恢复使用它们。在四大阿僧祇劫（asankheyyas，1 后加 140 个零的年数）又十万劫前，燃灯佛（Dipankara）和隐士善慧（Sumedha）非常出名。这些名字在后代遗失了。但我们的佛陀又再重现它们，使我们知道这些名字。只要佛法住世，它们将继续为人知悉。一旦佛教从这世界消失，这些名字也将被遗忘。但如果一位未来佛再次谈起他们，他们将再被知悉。

涅槃，虽然是真实法，但不能说是无常，因它不曾生起或消失。它被视为永恒，因它表示永恒的安宁。

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