上個世紀末，紅學研究成為一時風靡的研究活動。紅學，即研究《紅樓夢》的學問，它橫跨文學、哲學、史學、經濟學、心理學、中醫藥學等多個學科。
五四運動前後，王國維、胡適、俞平伯等人引進西方現代學術範式研究《紅樓夢》，紅學作為一門嚴肅學問自此正式步入學術之林，被稱為新紅學，與甲骨學、敦煌學並稱20世紀三大顯學。
不相信紅學的，會認為它是無稽之談；相反，也有很多紅學愛好者，他們把它當作正經的學問。不可否認，關於紅學，有一些分析很有道理，如人名諧音的研究。
稍加了解，就能瞭解紅學的含義，而杜詩學是什麼？
所謂杜詩學，顧名思義,就是有關杜甫詩歌的一切學問。看上去似乎是藉著名人的名氣，推一些不靠譜的研究。然而，杜詩學並非誕生不久的新興偽學說，早在宋朝，就有文人蒐集、編撰杜甫的詩集，還有文人針對性的增校、註釋或評點，也就是說，宋代文人就開始對杜甫的詩進行研究，並出現了很多相關的著作。
那麼，杜詩學是什麼時候開始提出的？
另外，值得深入思考的是，時到今日，杜詩學的影響日漸式微，根本的原因是什麼？如今，越來越多的人們開始重視中國傳統文化的價值，作為唐宋精彩文化的延續，杜詩學絕對算得上經典的古代文化傳統。為何它難以得到普及性的傳播？也沒有達到人所共知的程度？
第一，杜詩學出現的時間。
金末有一個重要的詩人，他也是鮮卑拓跋氏的後裔，就是當時的文壇領袖元好問。《金史》中對元好問的評價很高，
元好問寫文章有法度，各種文體完備。他的詩詞奇崛而絕無雕琢，巧飾而去掉綺麗。他的五言詩高古沉鬱，七言樂府不用古題，特出新意。
在元好問的著作中有《杜詩學》一卷，也是從這本書開始，首次出現了“杜詩學”的說法。在引言中，他也闡述了寫作此書的目的：
故謂杜詩為無一字無來處，亦可也；謂不從古人中來，亦可也。前人論子美用故事，有著鹽水中之喻，固善矣。但未知九方皋之相馬，得天機於滅沒存亡之間，物色牝牡，人所共知者為可略耳。
以元好問的飽學和多才，也認為杜甫的詩博大深廣，非常推崇，也不枉後代眾多文人趨之若鶩。
第二，文人對杜甫的評價和推崇
杜甫同時代有很多名人都高度評價他的成就，如韓愈的詩《調張籍》：“李杜文章在，光焰萬丈長。”元鎮在《杜工部墓系銘》中寫到：“關於子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庚之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。”
蘇軾和蘇門四學士中的黃庭堅、秦觀也留下肯定杜甫成就的文字。
宋人胡宗愈在《成都草堂詩碑序》中揭示了杜詩的內涵，解釋了為何稱作“詩史”：“先生以詩鳴於唐,凡出處，動息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見於詩，讀之可以知世。學士大夫，謂之詩史。”
而在現代，錢仲書先生也不吝讚美杜甫，他在一九四八年所寫的《中國詩與中國畫》一文裡已明確指出：“中唐以後,眾望所歸的最大詩人一直是杜甫。”
從元好問對杜甫的推崇並提出“杜詩學”，及歷代文人對杜詩的讚譽和青睞，不難看出，杜甫被稱為“詩聖”是眾望所歸，杜詩學也的確是一門正經的研究。從杜甫的詩中，可以看到它繼承《詩經》、漢魏樂府“緣事而發”、“借古題寫時事”的傳統，在詞章方面繼承和發展了“文選學”的傳統而又能“以俗為雅,以故為新”，也能看出杜甫的濟世熱情，政治信念，人情倫理。
“杜詩學”出現後，杜詩學已積累成為內容深廣、資料浩繁的一門學問，並曾經成為顯學 。
第三，杜詩學的影響及轉變
杜詩對後世的影響非常大，宋朝開始出現對杜甫作品的研究，元朝的元曲作家也從杜詩中尋找靈感。
整個元代社會，杜甫極受推崇，流傳的杜集選本多且分類細。元曲作家多是專事創作，他們對前代詩歌有著廣泛深入的學習，文學文化修養深厚。在雜劇中，杜詩運用非常多且水平高。
杜詩的影響沒有衰減，而是變得愈加顯著，以至於到了清代，發展到了極端，正如過猶不及的道理，過於崇拜及模仿，反而限制了詩歌的個性，失去了活力。現實用了一個反面的例子，來證明杜詩巨大的影響力。
自宋代以黃庭堅為首的江西詩派將杜甫作為宗師以來，學杜者代不乏人，到了清代，宋詩派以及後來的江西詩派，都秉承江西詩派餘緒，以杜甫為宗，大多數詩人以能模擬得最接近杜甫為能事，造成頑固的擬古之風，且有愈演愈烈之勢
在杜詩學的發展歷史上，它的研究宗旨也發生過轉變。
傳統杜詩學的主流是將杜甫作為學詩的最高典範，以能接近或達到杜甫詩歌的境界為最高目標。但模仿的同時，也限制了創新的能力，不利於詩歌的發展。這一侷限在近代新文化運動時被正視，胡適和梁啟超最早以破舊開新的眼光來研究杜詩。梁啟超在《情聖杜甫》中寫到：
“象情感恁麼熱烈的杜工部，他的作品，自然是刺激性極強，近於哭叫人生目的那一路，主張人生藝術觀的人，固然要讀他。但還要知道，他的哭聲，是三板一眼的哭出來，節節含著真美；主張唯美藝術觀的人，也非讀他不可。
第四，杜詩學與紅學的比較
然而，到了當今，杜詩學的發展似乎到了盡頭，相比紅學幾乎到了人盡皆知的地步，當時火熱時幾乎無人不談《紅樓夢》，每個大學都有紅學討論社團，關注杜詩學的卻寥寥無幾，更沒有多少人聽說過。
曾經經成為“顯學”的杜學，在時下講究“實用”的社會風氣中受到衝擊是可以料想的。
宋人治杜詩學，所尚在輯校集註，並頗重系年與出處，是與宋人崇杜，對杜詩有史的特質的認識，以及江西詩派倡杜詩“無一字無來處”有關；而元人治杜詩學，一轉而為批點、選注，風行數百年，乃至在明清兩代形成一種專讀杜甫律詩的風氣，是與封建後期文化與專制日甚，文人噤不敢言而八股日漸風行有關。
杜詩學和紅學的發展狀況不同，很多人聽說過、接觸過紅學，但很可能從未聽說過還有杜詩學。
和紅學做一個簡單的對比，就能明白兩者為什麼會有不同的境遇。
紅學的研究對象是《紅樓夢》，它既是四大名著之一，又講述了一個委婉悽惻的的愛情故事，容易理解，也易於接受，對於小學生來說都是通俗易懂的小說。
而杜甫的詩則不同，除了課本里的必背內容，它涉及到的文化內涵廣，對國學基礎要求較高，要達到欣賞、喜愛的程度，對大多數人的基礎和喜好來說，不大現實。而且，現代的社會，用來輕鬆娛樂的項目很多，相比需要花費大量時間才能品味的杜詩來說，吸引力遠不如其他。所以，杜詩漸行漸遠。
結語
曾有人提出，杜甫是中國文化生命“託命之人”，是中國文化的人格代表。然而，曾經在古代被當作經典作品的杜甫詩作，以及相應而生的杜詩學，到了現代卻少有人關注，而實際上杜詩的品質經得起時間的檢驗，歷經千年，魅力並沒衰減，缺少的只是能夠欣賞的心，不免讓人覺得非常惋惜。
〈參考〉
《杜詩學》
《金史》
《文本內外》
梁啟超、胡適與杜詩學的現代轉型
〈完〉
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