达摩祖师悟性论

第五门达摩祖师《悟性论》

夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。

佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。

是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。

三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。

三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。

若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。经云：‘五蕴窟宅名禅院，内照开解即大乘门’。可不明哉？

不忆一切法，乃名为‘禅定’。若了此言者，行住坐卧皆‘禅定’。

知心是空，名为‘见佛’。何以故？十方诸佛皆以‘无心’，不见于心，名为‘见佛’。

舍身不吝，名大布施。

离诸动、定，名‘大坐禅’。何以故？凡夫一向‘动’，小乘一向‘定’。谓出过凡夫、小乘之坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自瘥，此皆‘大禅定力’。

凡将心求法者，为‘迷’，不将心求法者，为‘悟’。

不著文字，名‘解脱’；不染六尘，名‘护法’；

出离生死，名出家；不受后有，名得道；

不生妄想，名涅槃；不处无明，为大智慧；

无烦恼处，名般涅槃；无心相处，名为彼岸。

迷时有‘此岸’，若悟时无‘此岸’。何以故？为凡夫一向住‘此’。若觉最上乘者，心不住‘此’，亦不住‘彼’，故能离于‘此、彼岸’也。若见‘彼岸’异于‘此岸’，此人之心已无禅定。

烦恼名‘众生’，悟解名‘菩提’，亦‘不一、不异’，只隔具‘迷、悟’耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。

平等法者中，不见凡夫异于圣人。经云：‘平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也’。

若见生异于死，动异于静，皆名‘不平等’。不见烦恼异于涅槃，是名‘平等’。何以故？烦恼与涅槃，同一性空故。

是以小乘人妄断‘烦恼’，妄入‘涅槃’，为‘涅槃’所滞。

菩萨知‘烦恼’性空、即不离空，故常在‘涅槃’。

涅槃者：涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即‘入涅槃’。是知涅槃即是‘空心’。诸佛入涅槃者，为在‘无妄想’处。菩萨入道场者，即是‘无烦恼’处。

空闲处者，即是‘无贪嗔痴’也。‘贪’为欲界、‘嗔’为色界、‘痴’为无色界。若一念心生，即‘入三界’；一念心灭，即‘出三界’。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一心者，似破瓦石、竹木、无情之物。

若知‘心’是假名，无有实体，即知自家之‘心’亦是非有，亦是非无。何以故？

凡夫一向生心，名为‘有’；小乘一向灭心，名为‘无’；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为‘非有非无心’；非有非无心，此名为‘中道’。

是知‘持心学法’，则‘心法俱迷’；‘不持心学法’，则‘心法俱悟’。

凡‘迷者’：迷于‘悟’。‘悟者’：‘悟’于迷。

正见之人，知心空无，即‘超迷、悟’。

无有‘迷、悟’，始名‘正解、正见’。

色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色两相，俱‘生灭’。

有者有于无，无者无于有，是名‘真见’。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故？‘无所见’故，‘见无见’故，‘见非见’故。

凡夫所见，皆名‘妄想’。若寂灭‘无见’，始名‘真见’。

‘心、境’相对，‘见’生于中。若内不起‘心’，则外不生‘境’，‘境、心’俱净，乃名为‘真见’。作此解时，乃名‘正见’。

不见一切法，乃名‘得道’；不解一切法，乃名‘解法’。何以故？

见与不见，俱‘不见’故；解与不解，俱‘不解’故。无见之见，乃名‘真见’；无解之解，乃名‘大解’。

夫‘正见’者：非直见于见，亦乃见于不见。

真解者：非直解于解，亦乃解于无解。

凡‘有所解’，皆名‘不解’；‘无所解者’，始名‘正解’；解与不解，俱非‘解’也。

经云：‘不舍智慧名愚痴’。以心为空，解与不解俱是‘真’；以心为有，解与不解俱是‘妄’。

若‘解’时‘法逐人’，若‘不解’时‘人逐法’。

若‘法逐于人’，则‘非法’成‘法’；若‘人逐于法’，则‘法’成‘非法’。若‘人逐于法’，则‘法’皆‘妄’；若‘法逐于人’，则‘法’皆‘真’。

是以圣人亦不‘将心求法’，亦不‘将法求心’，亦不‘将心求心’，亦不‘将法求法’。

所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为‘在定’。

众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知‘一切法各各不相属’，是名‘得道人’。知‘心不属一切法’，此人常在道场。

迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。

若‘迷’时，无罪见罪，若‘解’时，即罪非罪。何以故？罪无‘罪处所’故。

经云：‘诸法无性，真用莫疑，疑即成罪’。何以故？

罪因‘疑惑’而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。

迷时，‘六识、五阴’皆是‘烦恼生死法’；悟时，‘六识、五阴’皆是‘涅槃无生死法’。

修道人不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言‘将心求道’得者，皆名‘邪见’。

‘迷’时有佛有法，‘悟’无佛无法。何以故：‘悟’即是‘佛法’。

夫修道者：身灭道成，亦如甲拆树生。此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想；则生证‘有余涅槃’，死入‘无生法忍’。

眼见色时，不染于色；耳闻声时，不染于声；皆解脱也。眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。

总而言，见色有‘见色性’，‘不著’常‘解脱’；‘见色相’者常‘系缚’。不为烦恼所系缚者，即名‘解脱’，更无别解脱。

善观色者，‘色不生心，心不生色’，即色与心俱清净。

无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心一地狱。

众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。

若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。

若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；

若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。

为‘体’非有非无，在凡即‘有’，在圣即‘无’。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。

心得涅槃时，即不见有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更见涅槃，此名‘著邪见’也。

一切烦恼为‘如来种心’，为因烦恼而得智慧。只可道‘烦恼生如来’，不可得道‘烦恼是如来’。

故身心为田踌，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于‘谷’也。佛在心中，如香在树中；烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出，即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。

心中有‘三毒’者，是名‘国土秽恶’；心中无三毒者，是名‘国土清净’。经云：‘若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊于中出者，无有此事’。不净秽恶者，即‘无明、三毒’是；诸佛世尊者，即清净觉悟心是。

一切言语，无非佛法；若能‘无’其所言，而尽日言，是‘道’；若能‘有’其所言，即终日默，而‘非道’。是故如来‘言不乘默，默不乘言，言不离默’；悟此‘言、默’者，皆在三昧。

若知时而‘言’，言亦‘解脱’；若不知时而‘默’，默亦‘系缚’。是故言：‘若离相言，亦名解脱；默若著相，默即是系缚’。

夫文字者，本性解脱。文字不能‘就系缚’，系缚自本来未‘就文字’。

法无高下，若见高下，非法也。非法为‘筏’，是法为人‘筏’者。人乘其筏者，即得渡于‘非法’，则是‘法’也。

若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。以是天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎。此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即‘十二入’是也。

离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。

凡言‘离心’者，非是远离于心，但使‘不著心相’。经云：‘不见相，名为见佛’。即是‘离心相’也。

‘离佛无心’者；言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生于佛。亦如鱼生于水，水不生于鱼。

欲观于鱼，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。

即知已‘见鱼者，忘于水’；‘已见佛者，忘于心’。

若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。

众生与菩提，亦如冰之与水。为‘三毒’所烧，即名为众生；为‘三解脱’所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。

若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有‘众生、菩提’二名矣。

是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但‘知心’者智内，‘照身’者戒外。真‘众生度佛，佛度众生’，是名‘平等’。

‘众生度佛’者，烦恼生悟解；‘佛度众生’者，悟解灭烦恼。是知非‘无烦恼’，非‘无悟解’；是知‘非烦恼无以生悟解’，‘非悟解无以灭烦恼’。

若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。

诸佛以‘无明’为父，‘贪爱’为母，无明贪爱皆是‘众生’别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。

迷时在‘此岸’，悟时在‘彼岸’。若知‘心空’、不见相，则‘离迷悟’；既离迷悟，亦无‘彼岸’。

如来不在‘此岸’，亦不在‘彼岸’，不在‘中流’。

中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸，菩提也。

佛有三身者；化身、报身、法身。化身亦云‘应身’。

若众生‘常作善’时，即‘化身’；

现‘修智慧’时，即‘报身’。

现‘觉无为’，即‘法身’。

常现飞腾十方，随宜救济者，‘化身佛’也。

若断惑，即是雪山成道，‘报身佛’也。

无言无说，无作无得，湛然常住，‘法身佛’也。

若论至理，一佛尚无，何得有三？此谓‘三身’者，但据人智也。人有‘上中下’说。

下智之人，妄‘兴福力’也，妄见‘化身佛’；

中智之人，妄‘断烦恼’，妄见‘报身佛’；

上智之人，妄‘证菩提’，妄见‘法身佛’；

上上智之人，内照圆寂，明‘心即佛’，不待心而得佛智。知三身与万法，皆‘不可取、不可说’，此即‘解脱心’，成于大道。

经云：‘佛不说法，不度众生，不证菩提’。此之谓矣！

众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，于此身中，不造诸业，故不受报。经云：‘诸业不造，自然得道’。岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。

今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂不苦哉？若以至理而论之，前心造、后心报。何有脱时？若前心不造，即后心无报，复安妄见业报？

经云：‘虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵马麦之报，是名信不具足，是名一阐提’。

‘解圣法’名为圣人，解凡法者名为凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世间愚人，但欲远求圣人，不信‘慧解之心’为圣人也。经云：‘无智人中，莫说此经’。经云：‘心也法也’。

无智之人，不信此心‘解法’成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明、香色等事，皆堕邪见，失心狂乱。

经云：‘若见诸相非相，即见如来’。八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离‘身心内八万四千烦恼病本’也。

凡夫当生忧死，临饱愁饥，皆名大惑。

所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。

（若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。——注：大正藏版无此句）

夜坐偈云

一更端坐结跏趺，怡神寂照泯同虚。旷劫由来不生灭，何须生灭灭无余？

一切诸法皆如幻，本性自空哪用除？若识心性非形像，湛然不动自真如。

二更凝神转明净，不起忆想同真性。森罗万像并归空，更执有空还是病。

诸法本自非空有，凡夫妄想论邪正。若能不二其居怀，谁道即凡非是圣？

三更心净等虚空，遍满十方无不通。山河石壁无能障，恒沙世界在其中。

世界本性真如性，亦无无性即含融。非但诸佛能如此，有情之类并皆同。

四更无灭亦无生，量与虚空法界平。无去无来无起灭，非有非无非暗明。

不起诸见如来见，无名可名真佛名。唯有悟者应能识，未会众生由若盲。

五更般若照无边，不起一念历三千。欲见真如平等性，慎勿生心即目前。

妙理玄奥非心测，不用寻逐令疲极。若能无念即真求，更若有求还不识。

达摩大师悟性论终