虞世南賢兄帖（左）王鐸55 歲節臨虞世南賢兄帖（右）
書法“意臨”，不以“形似”範本為旨歸，而是根據個人的審美取向，或部分攫取形式要素，或宏觀效其意象神韻，亦或是援引經典而啟發自運的媒介。
宋拓米芾尺牘（局部）王鐸49歲臨宋拓米芾尺牘（局部）
什麼是意臨？
意臨的書法作品，不是要求酷似範本，而是根據自己的所需選取其中的部分形式要素，與個人的筆性特徵相融合。一言以蔽之，仿法帖的筆意以寫出自家的書法風貌。
王鐸47歲臨王羲之小園帖（左）高適詩（右）
在“師古”與“創新”的問題上，董其昌提出極其精闢的論點。繼承古人法帖的精華為己所用，正是書家所為，也即董其昌所說：
王鐸59歲臨王獻之敬祖、潘陽帖（右）行書五律詩軸（左）
書家妙在能合，神在能離。所欲離者，非歐、虞、褚、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒拆骨還父，拆肉還母。
金農臨西嶽華山廟碑（左）沈曾植臨十七帖（右）
通常對意臨層級的界定比較模糊，現根據臨作中所保留範本形式要素的多少，劃分為三個層級：仿書、改編與創臨。三者之間亦有交融現象，主要側重於主觀傾向。
董其昌臨王羲之·初月帖（局部）
意臨是傳承與創新的紐帶，也可看成是個性的注入與個人風貌的確立。但在進入意臨階段之前，必須打好深入傳統法帖的基本功，否則將會欲速則不達，沾染一身習氣。
董其昌臨蘇東坡·行書冊（局部）
1、仿書
關於書法臨摹中“仿書”的界定：雖以個人書寫的“動力機制”臨摹範本，但能明確判斷出所臨範本的出處，保留了範本中某些具有“辨識度”的形式要素。如董其昌臨摹的多數作品。
董其昌臨楊凝式·神仙起居法（局部）
董其昌臨顏真卿·爭座位帖（局部）
趙之謙臨嶧山碑（局部）
2、改編
關於書法臨摹中“改編”的界定：為了順應個人的筆性特徵或審美訴求，在範本的基礎上，有明顯的主觀改造或誇張變形的成份，但範本的重要特徵和精神面貌依舊保留，類似現代歌曲的改編。如伊秉綬、趙之謙等人的部分臨作。米芾是集古出新的高手。
王鐸臨褚遂良·家侄帖
朱耷臨王羲之·蘭亭序（左）
黃道周臨王羲之·誓墓文
3、臨創
關於書法臨摹中“創臨”的界定：除了範本文字內容的依據之外，看不出臨作的出處，與個人創作如出一轍。
王鐸54歲楷書·李成小寒林圖跋（左）59歲臨鍾繇宣示表（右）
王鐸52 歲隸書三潭詩卷（局部）
王鐸59 歲臨唐太宗帖（左）57歲臨張芝終年帖（右）
王鐸臨王獻之·鵝群等閣帖
王鐸45歲臨柳公權·伏審帖
王鐸43 歲臨徐嶠之春首帖（左）53歲臨閣帖向發帖（右）
古今之法帖範本可謂數以萬計，全部臨上一通，恐怕一生也難以窮盡，即便能夠臨完，恐怕也難通書法之道。石濤給仇英《秋江待渡圖》作跋，“嘔血十鬥，不如齧血一團。”書法之臨摹乃技術層面的訓練，不可或缺，但僅有技法是不行的，尤其不能為技法所拘縛，而背離了書法所內涵的文化精神。因此，應如陸九淵所說的“先立乎其大而小不可奪焉”。即是說，凡為學者固應注重知識的積累，但又要基於“大”的胸懷、志趣和對“道”的體悟而在知識層面上有所超越。
林散之臨禮器碑（局部）
董其昌說：“書家妙在能合，神在能離”，“能合”是共性的相融，“能離”則是個性的綻放。自董其昌、王鐸以來，“臨摹不再僅僅是學習和繼承偉大傳統的途徑，它還成為創作的手段，換言之，它本身就可以是一種創造”。
林散之臨乙瑛碑（局部）
對於習書者來說，要廣閱博覽，大量臨摹歷代碑帖，以增廣自己的見聞，多見多臨，摹而習之，逐漸養出自己的眼力，然後才能“順乎天性”的選擇範本。擇善又非僅襲其技，而貴者取其意效其神，確立個人的臨摹觀，最終達到“得魚忘荃”之境。
林散之臨孔宙碑（局部）
林散之臨李邕·雲麾將軍碑（局部）
林散之臨懷素·自敘帖（局部）
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