《三国演义》68回、69回为啥突然写左慈、管辂,感觉很玄幻?

扛大饼


(1)先来重温书中故事。

建安二十一年(公元217年)十月,魏王宫竣工。曹操吩咐人搜集奇花异果栽于花园。

话说,有温州人日夜兼程挑四十担柑子,送往魏王宫。这一班人在山脚歇伙之时,遇到一位,头带白藤帽,瞎了一只眼,跛了一只脚的人,这位怪人替他们各挑一段路,沉重的担子经这位奇人一挑,各人担子重量立减一半。临别之时,此人说与曹操是同乡故人(曹操为亳州人、左慈为庐州郡人),并自我介绍,姓左,名慈。等柑子挑到了魏王宫殿,曹操剖开柑子全是空心。挑夫不敢隐瞒,正说时,手下人报告有左慈来到。左慈剖开柑子全部有肉,曹操又剖开几枚全是空壳。曹操赐五斗酒外加囫囵的全羊给左慈,左慈喝完五斗酒不见醉,一只囫囵的羊肉吃完也不剩。曹操询问,左慈回答说,我有《遁甲天书》,能腾云跨风,飞升太虚;能穿山透石;能云游四海,藏形变身,飞剑掷刀,取人首级。他劝曹操跟他学道。曹操说,朝上找不到接班人,脱不开身子。左慈说,刘备是最好人选。曹操立刻大怒说:左慈是刘备的密探,吩咐捉起来,拷打之时,却看到左慈齁齁睡去,曹操更怒,用枷锁一上,投入地牢。看牢人转眼一看地下,枷锁早已丢在一边,左慈毫发无损横卧地上。接连七天不送水不递饭,七天后再看左慈,面色红润坐在地上。曹操得知,也无可奈何。

这一天,文武百官尽在魏王宫中为曹操庆祝,正在喝酒之时,左慈穿着木履来了,众人一惊。左慈说:今天款待各位王公大臣,水里游的,地上走的,空中飞的,尽摆在桌上,不知还想吃什么?我可以取来。曹操说:我要龙肝作羹汤,你能行吗?左慈说:这有何难。只见他用笔墨在粉墙上画出一条腾云驾雾的龙,衣袖一抖,龙肚子自然裂开,左慈于龙肚子取出血淋淋的龙肝。曹操不信,说他先藏于袖中。

左慈接着说:这隆冬时节,百花凋谢,你想要什么花?曹操说:我就要牡丹花。左慈说:这个容易。他叫人搬来一大花盆放在庭院,嘴含一口水,向盆中喷出,眼见一株牡丹渐长渐高,还开出并蒂牡丹花朵。

满院喝彩声中,桌上摆上鱼脍。左慈说:天下只有松江鲈鱼最好吃。曹操说:松江远在千里,你能取得到吗?左慈还是说:这事不难。左慈叫人取来一杆钓竿,在宫前鱼池中垂钓,半盏茶功夫,钓上十尾大鲈鱼。曹操说:我池中原来有此鱼,这不算。左慈说:你莫欺人!天下鲈鱼有两腮,只有松江鲈鱼有四腮。众人一看,果是四腮的鲈鱼。左慈说:烹松江鲈鱼,必须紫芽生姜。曹操说:你有本事取出几蔸。左慈说:这事容易。叫人搬出铁盆,只见他用衣袂掩盖了一下,像变把戏一样,得到满盆紫芽生姜。

接着,左慈取桌上玉杯,倒满美酒递给曹操:大王喝下此酒,可活至千岁。曹操恐其有毒,叫左慈先喝。左慈拔下玉簪,在杯中一画,将酒分为两半,自饮一半,另一半递于曹操,曹操怒骂于他。左慈掷杯于空中,酒杯变成一只白鸠鸟儿,绕殿飞去。待众人仰头望白鸠鸟儿,左慈已不知去向了。

曹操派大将许褚领三百人追赶,眼看左慈穿木履在前,但总是追之不上。就这样,许褚一直追到阳城山中,遇到一牧童赶着一群羊,左慈走入羊群就不见了。许褚与军士搭箭射羊,群羊无一幸免,但仍不见左慈。牧童看着死羊大声哭泣,忽然见到一羊头说话:你可以把地上羊头凑在死羊腔子上。牧童更为惊吓,转身就走。身后又有人说:不用骇怕,我还你活羊。牧童回头一看,地上死羊全部转活。

牧童回家告诉家主,家主报告曹操,曹操命人画出许多左慈图像,下令各处捉拿。只三天工夫,捉来三四百个左慈,将猪血羊血泼在这几百个左慈身上,曹操亲自督斩。哪知,人人颈腔内各起一道青气,冲上半天,相聚于一处,变成一个左慈,只见他的手向空中一招,一只白鹤飞来,左慈骑在白鹤背上大笑飞走。

天柱山练丹湖旁的左慈练丹处

左慈人物介绍:字元放,庐江郡人,道号乌角先生。东汉末年,著名方士。少居天柱山,研习练丹之术,明五经,兼通星纬,学道术,明六甲。传说能役使鬼神,坐致行厨。

(2)为什么要如此的龙门阵呢?

《三国演义》是根据正史《三国志》及口头文学进行艺术加工的。这两本巨著产生相距千余年,添加神话部分也是读者愿意想看的,因故事玄幻,引人入胜,创造了艺术美,烘托的主人公曹操不信鬼神,但又害怕真有鬼神心理。同时,正是有这些故事情节,撑起三国之历史大厦。




泗四坊方


《三国演义》第68回、69回写的是左慈掷杯戏曹操,卜周易管辂知机这两个故事。这两回书涉及到两个神秘人物左慈与管辂,他们都在曹操面前演绎了一段十分“玄幻”的故事。

左慈、管辂都是正史记载的历史人物,都生活在汉末至三国时期。左慈年长,大约生于公元156年(恒帝永寿二年),比管辂大53岁。但左慈比管辂活得久,管辂是在48岁时辞世的,左慈则活到了西晋时期,在公元289年(西晋太康十年)羽化,享年133岁。

原本,这两人都是道家中的高人,为何一个寿数很高,另一个却未到半百就死去了呢?大致原因可能是这二人的职业领域不同吧。左慈是修炼道术的,道家修炼以养生为主,兼习“幻术”,所以左慈活的时间便很长了。管辂则是周易预测的高手,似乎应了一句话,泄露天机太多了,便要折寿。

这样讲管辂,似乎涉及到封建迷信,但《三国演义》第69回却还真是这么写的。管辂因为给赵颜出主意,北斗星君因吃了别人的酒食,没办法只得给即将死去的赵颜添寿。但是,却让赵颜给管辂传话:“教再休泄漏天机;不然,必致天谴。”然而,管辂见曹操后,依然不断的泄露“天机”。这个故事出自《搜神记》,原本就是一个“神话”。

那么,罗贯中写这两个道家人物有何意义,是不是为了增强故事的神秘玄幻感来吸引读者呢?

左慈的幻术究竟是怎么回事

《后汉书·方术列传》说,司空曹操宴请宾客,对大家说,今天请客,准备了很多菜,唯独缺少松江鲈鱼。左慈说,这个容易得。左慈请曹操拿出一个铜盆,盛满水,手持一根钓竿,一会儿就钓来一条松江鲈鱼。曹操拊掌大笑,宾客尽皆惊讶。曹操说,一条鱼不够摆席,还能钓来吗?左慈便继续垂钓,又接连钓一些鲈鱼,都是三尺长,新鲜活泼。

之后,曹操又说,没有蜀中生姜,做鲈鱼味道差点。左慈说,我之前派人去蜀中买蜀锦,我发一道敕符,顺便带点新鲜蜀姜过来。左慈的话说完不久,蜀姜就送到了。后来,曹操专门派人验证此事,果与左慈所为契合。

以上这两件事情,都在《三国演义》第六十八回“甘宁百骑劫曹营,左慈掷杯戏曹操”中,被罗贯中引用。但是,陈寿的《三国志·方技传》及曹操的传记中,却没有写到左慈。显然,《三国演义》有关左慈的事迹,大概主要来源于《后汉书》。

那么,《后汉书》所记载的左慈法术靠谱吗?难道世上确实有这等通天彻地之人?

按照《后汉书》的说法,左慈“少有神道”,仅此而已。东晋葛洪在《抱朴子·金丹篇》载,左慈是葛玄之师,这就有点玄乎了。葛玄与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师,道教尊之为“北极仙翁”,左慈竟然是葛玄的师父,也难怪有此法术了。不过,葛洪此说,并没有得到史家的认可,同样,也没有被罗贯中所采信,在《三国演义》中没有提到《抱朴子》的这段记载。

因而,左慈并没有这么玄乎。那么,他在曹操家中所施展的法术,是不是很玄幻呢?

《后汉书》与《三国演义》又同时讲了另外一件事情。却说左慈有一次跟随曹操郊游,有百余士大夫跟随。左慈又施法术,以酒一升,肉脯一斤,亲手为百官斟酒分肉,百官莫不醉饱。曹操本来就很疑心鲈鱼蜀姜之事,见此情况,更加感到奇怪。于是,便查看藏酒与肉的地方,发现所有的酒脯都不见了。于是,曹操非常不满左慈,派人捉拿。

从这件事情来看,左慈所为的“妖术”、“幻术”,实际上与“魔术”差不多。魔术在过去就叫幻术(或戏法),左慈不过是一个非常高明的魔术师而已。

既然如此,《三国演义》第六十八回的故事,实际上就是在写一段发生在曹操家中的魔术表演。魔术很能让人着道,大型魔术确实也会让人产生神秘的玄幻感,这一点都不奇怪。

至于《三国演义》说,左慈还能变化出牡丹,在墙壁上画龙取龙肝。后来曹操追捕时,左慈躲进了羊群中。曹兵因找不到左慈,便杀掉了所有的羊,左慈便让牧童把羊头与羊身接上,羊全部都活了。等等,也都是些幻术而已。罗贯中不但引用了《后汉书》的记载,还添油加醋的夸张了左慈的法术。

《后汉书》可没有记载这些故事,只说左慈进了羊群,曹操对他喊话说追你不是要杀你,而是要试一试你的法术到底有多高。曹操说完,却见数百只羊都变成了小羊羔,齐刷刷的跪在曹操面前,说道,您说不杀我,可要兑现您的诺言啊。看来,左慈的法术究竟还是魔术,假若真的是予取予求的“仙术”,难道还要向曹操下跪吗?

管辂之事比较可信

《后汉书·方技列传》没有管辂的事迹,《三国志·方技传》却有管辂的记载。对比《三国志》、《三国演义》有关管辂的故事,大致相似,罗贯中基本上是转述了陈寿的史料。当然,也引用了《搜神记》等传奇小说笔记的故事。

罗贯中在第六十九回书“卜周易管辂知机,讨汉贼五臣死节”中,紧接着左慈的故事,写管辂的神卜。曹操因染病,服药无效,便令太史丞许芝卜易。大概是许芝自认为技术不如管辂,或者是不敢轻易为曹操卜卦,就向曹操推荐了管辂。罗贯中通过许芝的话,详细介绍了管辂其人,以及他诸多神算的故事。于是,曹操便让人把管辂请了过来。

管辂到了许都,给曹操卜算了好几件事情,其中,东吴主亡一大将立即得到应验,死的人是鲁肃鲁子敬。鲁肃死于公元217年,所以,管辂为曹操算卦,也应当就是这一年。而管辂为曹操算的第一卦,却是到了与刘备大战汉中之前才得到应验,说的是夏侯渊被黄忠斩杀这件事。当时,管辂打了个哑谜,以四句诗预言了这件事:“三八纵横,黄猪遇虎。定军之南,伤折一股”。

夏侯渊死后,曹操大哭,边哭边解读管辂的诗:三八纵横,讲的是建安二十四年(公元219年)。黄猪遇虎,指的是这一年的干支是己亥,月份是正月,正月建寅,寅肖虎。后面两句指夏侯渊阵亡之地,曹操因此被斩掉了股肱之将。

许芝所述,与《三国志·方技传》中的管辂相差不大。但是,陈寿却没有在《三国志·魏书·武帝纪》、《方技传》中提到曹操采纳许芝的建议,请管辂卜卦。因此,夏侯渊之死是否被提前预言,正史中查不到依据。

《三国演义》中除了第六十九回书写到管辂占卜外,还写了管辂为曹爽手下何晏、邓飏卜卦,说他们是“鬼幽”、“鬼躁”,意思此二人命将不久。果然,第一百十七回“魏主政归司马氏,姜维兵败牛头山”中,就写到此二人被司马懿所杀。这件事情,却能从《三国志·方技传》中找得到依据。而且,正史中清楚的记载,管辂为何晏、邓飏卜卦是在曹魏延熙十二年(公元249年)十二月二十八日。

罗贯中引用管辂的故事,一是为了增加小说的知识厚度,毕竟此人在三国时期有很大的影响。二是略写当时发生的历史事件,通过管辂占卜的方式,减缩了本文。第三,但凡写这类事情,基本上是为了铺陈故事,增强悬念,是小说伏笔的一种常用的写法。读者为了“验证”管辂的四句预言,就得继续往下看。因而,管辂卜筮,也不是玄幻故事,罗贯中更没有宣扬迷信的企图。

管辂的事情,还是比较可信的。《三国志·方技传》说:“华佗之医诊,杜夔之声乐,朱建平之相术,周宣之相梦,管辂之术筮,诚皆玄妙之殊巧,非常之绝技矣。”陈寿依据当世传闻,效仿司马迁《史记》扁鹊、仓颉事,存录了华佗的医术、朱建平的相术,周宣的相梦,以及管辂的卜筮等方技术士的事迹。陈寿生于公元233年,管辂死的时候,他已经24岁了。所以,有些故事,陈寿应当是亲耳所闻。

管辂卜筮,说白了就是《周易》的应用,还是有点依据的。陈寿在记载这个人物及事迹时,也是很谨慎的做了说明,既然太史公可以记载这些事情,说明这类方技也是可以入史的。

《三国演义》写这些故事,也是没有多大问题的。罗贯中通过管辂的卜筮,似乎是在传达一些正能量。凡事做了善事的,管辂都帮助他们,比如,管辂为少年赵颜添寿等等。这则故事虽然没有被收录进《三国志》,但却表明了罗贯中把方技写进书中的意图。

左慈、管辂的故事是不是很玄幻

其实一点都不玄幻。上文讲到,左慈的幻术,就是戏法、魔术。只不过,左慈的技术很高妙,又经过小说家的夸张渲染,便显得有点超出了一般人的想象了。其实,现代魔术中,也有很多令人难以置信的戏法,让人感到异常的玄幻。《三国演义》故事中,罗贯中还是通过曹操不信邪,戳穿了左慈的把戏,来表明自己对左慈之类的幻术的质疑与批判。在左慈之前,罗贯中还写到一个比左慈还装腔作势的道家神仙,这个“神仙”就是被孙策斩杀的于吉。

这个于吉很能蛊惑人心,所到之处,普施符水,竟然能够引来万人空巷的膜拜。这天,小霸王孙策正在与众将商议大事,于吉忽然前来游街。这伙东吴大将们听说于吉来了,会也不开了,纷纷下楼去跪拜。孙策大怒,立即命人把于吉捉到跟前。孙策当面指责于吉:“狂道怎敢煽惑人心!”

于吉便对小霸王的喝问,便信口雌黄道:“贫道乃琅琊宫道士,顺帝时曾入山采药,得神书于阳曲泉水上,号曰《太平青领道》,凡百余卷,皆治人疾病方术。贫道得之,惟务代天宣化,普救万人,未曾取人毫厘之物,安得煽惑人心?”

从于吉的这番话中,不难读到,罗贯中这是在隐写黄巾起义,张角当年也是号称得到了于吉的这部书(又叫《太平经》),便举起了起义大旗。以罗贯中的立意,于吉,应当得名于“苍天已死,黄天当立。岁在甲子,天下大吉”中的“吉”字。

于吉此人,在《三国志·孙策传》中有记载,说法与《三国演义》基本一致。但是,却没有罗贯中笔下所写的那样,被孙策斩杀后,这个“神仙”竟然处处出现,向孙策索命。孙策死后,书中便再也没有出现于吉,说明此人并非神仙,杀死了就杀死了。至于索命者,大概应当是于吉的徒子徒孙们在装神弄鬼。

孙策之死,肯定与于吉无关,要说有一点关联,大概是孙策斩于吉时,因怒气激发了旧伤。此时,应当是孙策遭许贡家将刺杀之后。但是,据《三国志·孙破虏讨逆传》引注《江表传》所言,孙策杀了于吉,便没有出现《三国演义》中“阴魂不散”的事情。

孙策斩杀于吉,十分的应当,此类“妖道”不除,江东人心便难收拾,九州八十一郡百姓便难得安宁。

罗贯中写于吉的故事,大约是为了讨论黄巾军的事情。此时,“黄巾余党”尚未完全消除,在孙策斩于吉的故事之前,便是关云长千里走单骑。途中,关羽收录了参加过黄巾起义的廖化,赵云则斩杀了廖化的同伙裴元绍。

《三国演义》经毛宗岗父子修订,明显有尊刘倾向。因而,通过孙策、刘备对待黄巾军余党的态度,也表达了这一主题。

同样,左慈,管辂的故事也是出于贬曹的目的,在正史记载的基础上予以夸张,并且,赋予其含义。罗贯中其实是很慎重的,在写这些“玄幻”故事的时候,不忘通过另外的细节,揭穿了其中的奥妙。于吉死了便死了,左慈的把戏也被曹操识破。

管辂的故事其实并不玄幻,除了有陈寿的记录外,这位名冠三国的术数家,并没有被罗贯中写成通天彻地之人。书中的管辂,绝没有被神化的袁天罡、李淳风那样的通天彻地之能,他就是一个精通《周易》之人。

两汉是《周易》研究的第一个顶峰时代,这部神秘的典籍被上升到哲学高度,诸如管辂这样的人,应当是作出了贡献的。管辂死后,留下了《周易通灵诀》、《周易通灵要诀》、《破躁经》、《占箕》等著作,在《周易》研究方面卓有成效。


绿野萍踪01


《三国演义》是一部描写三国乱世,群雄割据,各霸一方的战争史,演义带有民间传说和作者个人倾向和历史宿命论观点,这种观点在某种意义上有一定的倾斜因素,如三国演义的主张就是认为,历史车轮的发展是有一个规律,那就是"久分必合,合久必分,而这种局面是不可逆转的,其间参与的人是历史的过客,他们在特定的环境里起的是破坏和发展的方前进,最终达到某种程度。

管辂和左慈是三国中最神秘的两个人,管辂上通天文、下通地理,知人生死,左慈则会"天遁、地遁、人遁",这三遁,天遁能呼风唤雨、地遁能飞沙走石,行地穿壁,变化莫测,人遁则知晓人间祸福吉凶,从这两个人的岀现己预现了三国人物的命运趋向,虽然他们面对的都是曹操,但结果是不同的,一尊一贬,连当时显贵的曹操都一样是过客,非天下之主,其他人更不用说了。

管辂的尊表现为,曹操让管辂相群臣,管辂说"皆治世之臣也"!让相他时说"位极人臣",时曹操就有称帝之心,管辂的说法打消了他称帝的想法,最终曹操未称帝,背后管辂指点也就可想而知了,但最终结果是正确的,如果不听管辂之预言,强行称帝,落个和董卓一样臭名是得不偿失的。

相对于管辂,左慈的表现将针砭了曹操的贪婪,不为人君而被戏弄的体现,曹操想吃龙肝凤髄,左慈画墙上挖之,血淋淋的飞向曹操,曹操惊为妖人,命将士杀之,结果闹了半天,人家穿墙而行,神秘消失,曹操惊魂未定,差点吓岀病来,但他的行为和未来则己明显暴露无疑。

68回、69回这两位人物的登台,是应证作者观点和人物命运的风向标,穿插这些,是引导人们走向"万事皆有天定数,一生只有命安排"的宿命观点,与现代小说插于激烈爱情场面一样,满足读者强烈的好奇心和心理需求。


木火燊辉


为了突出“天命”“天意”。

时间是建安二十五年,曹操当上了魏王。左慈的出现其实是劝曹操急流勇退,曹操说“朝廷未得其人”,左慈说让位于刘备,曹操不同意说左慈是刘备细作。曹操被吓染病,服药无愈。才引出了神卜管辂,据说管辂这个人是容貌粗丑,好酒疏狂,深明《周易》,善相术。管辂给曹操卜的是“三八纵横,黄猪遇虎,定军之南,伤折一股”,并指出了“茫茫天数,不可预知”等等。又说曹操位及人臣,坐下文武皆治世之臣……

这些都是作者为了用“天命”“天数”说出,曹操虽是“汉贼”但也是天数使然,其他人是无可奈何他的。所以这一回的题目叫“卜周易管录知机,讨汉贼五臣死节”。


南陵士子爱读书


三国演义写左慈戏弄曹操,首先是突出大汉皇叔西蜀刘备的正统,贬抑曹孟德的专权跋扈。

讥讽曹操乱世之奸雄治世之能臣的形象。

左慈管辂以仙术神力衬托曹操的能力有限,虽则并吞各路诸侯,号令达于天下,仍然不过是凡人而已,逃不过天地大数,无常之天定命数。

左慈(156?--289?),字元放,庐江人,汉族,道号乌角先生,东汉末年著名方士,少居天柱山,研习炼丹之术。明五经,兼通星纬,学道术,明六甲,传说能役使鬼神,坐致行厨。《后汉书》说他少有神道。

据记载他的一只眼睛是盲的,并且他与甘始、郤俭自称自己有几百岁。

《三国演义》第六十九回:卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节》,管辂透过天文、周易(易经),预知人的命理。被曹操召去占卜,预言刘备攻势、夏侯渊战死、鲁肃病死、许昌火灾等事情都实现了。

在第一百十六回 《公孙渊兵败死襄平 司马懿诈病赚曹爽》中,管辂又预言何晏、邓飏有杀身之祸,不久,二人果为司马懿所杀。

管辂(209年-256年),字公明,平原(今山东德州平原县)人。三国时期曹魏术士。年八九岁,便喜仰观星辰。成人后,精通《周易》,善于卜筮、相术,习鸟语,相传每言辄中,出神入化。体性宽大,常以德报怨。正元初,为少府丞。北宋时被追封为平原子。

管辂是历史上著名的术士,被后世奉为卜卦观相的祖师。






蜃海楼


不玄幻,一点不玄幻,管辂这样的人精通易经,但是泄露天机太多,导致早早遭殃,你没看那些史书中有太多的方士列传吗?比如张果老,叶法善,吕洞宾,谢自然等等,左慈,灵宝派祖师,精通幻术,医术,房中术,最后在葛洪的书籍中说左慈最后服用了仙丹,云游天下,不知去了哪里。


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