最初的“信仰”
尚在小孩时候，就常常有听到长辈们会说“好人一生平安”、“好人有好报”诸如此类的话语。那会儿，我的“本土”理解就是：如果你是一个好人（此处的好人皆指那些符合普世道德观念的），就会一生康健；如果你是一个好人，就会得到某种回报。所以，一定要做一个好人，这样似乎就可以“长命百岁”。
随着时间渐渐过去，我慢慢长大，发现身边的“好人”却在悄悄离开。我困惑不解：为什么？难道，早年听到的那些都是些骗人的鬼话吗？！再随着时间推移，我才解了疑惑：原来，是自己将上述的那些“命题”绝对化，没有考虑到生命的本质其实就是“生、老、病、死的一个过程。只要是生命，都会如此经历，当然，这其中也包括细菌。
神秘的“信仰”
提及“信仰”一词，我们脑海里最容易想到的便是“佛教”。当然，这也是不足为奇的。因为，“信仰”一词最早便是出现于佛教典籍唐译《华严经》：“一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。”
追溯历史，人类最原始的两种“信仰”：一是天地信仰，二是祖先信仰。万物本乎天，人本乎祖，天地与祖先是人类、万物之根本。
诚然，“信仰”是心灵的主观产物；是个人的意识行为；是一种灵魂式的爱（关爱）；是人类的一种情绪。由此可知，“信仰”并不能为我们所“看得见”、“摸得着”，我们只能通过自己的感知觉来获得。进而，“信仰”也不能区分其“对错”、“是非”，倘若一定要进行划分，那无疑也是借助于“道德”之上。
哲学的“信仰”
对于“信仰”哲学家作如此定义：“一种强烈的信念，通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任。此外，哲学上的信仰原则分别是：一、上帝存在；二、我们有无条件的要求；三、人是有限的、不完善的；四、人可以依靠上帝的引导来生活；五、尘世的现实是介于上帝与生存之间的消逝着的存在物。
这五条原则相互补充、彼此呼应，但每一条原则都在生存的基本体验中有其各自的起源。通过这五条原则，我们不难发现：从始至终，贯穿原则的无外乎都能寻着“上帝”的身影。一方面，这也正体现了“上帝”存在的重要性以及必要性；另一方面，这似乎也解释了为什么当尼采在其《快乐的科学》中讲到“上帝已死”的时候，被当作“叛教徒”（基督教）。毕竟，他打破了人们一直以来都在虔心尊崇的“信仰”。
曲折的“信仰”
信仰的种类从形态上可分类为：图腾、巫术、神话、宗教、哲学、政治。进而，随着科学的迅速发展，我们步入了“启蒙”时代，于是，认为前人的那些某种“信仰”不仅迂腐，还很滑稽，甚至诡异。即“科学摧毁了信仰。”因为，“启蒙”就要针对：避免不加追问的盲目认定；不加证实，错误的巫蛊崇拜；对无拘无束的追问与探寻的限制；通常的种种偏见。
然而，对于某些“信众”而言，“启蒙”摧毁了传统，而生活是建立在传统之上的；“启蒙”瓦解了“信仰”，如是导致了虚无主义；“启蒙”给予每个人以恣意妄为的自由，造成了混乱无序和无政府主义；“启蒙”造成了人的不幸，因为人失去了根基。
承上，毋庸置疑，“信仰”终究与“启蒙”密切相关。恰恰是这“启蒙”才让我们意识到：“信仰”是不可回避的。
力量的“信仰”
虽然“信仰”存在于形而上的意识形态层面，但是力量却是如此的无穷尽矣。一个人，一旦拥有了某种“信仰”，就随之拥有了巨大的精神力量，这种力量就体现将会体现在永不放弃的行动中。因为，拥有“信仰”的人会十分明确自己的人生方向和价值追求，也使得他们无论面临任何挫折和困境，都会百折不挠，不言放弃。
对于每一个有“信仰”的人而言，“信仰”是具有神圣性的，正是由于这种神圣性使得信者严以自律，使其思想具有更高的稳定性；使其目标具有无比的崇高性；使其行为具有可行的积极性。“信仰”确立了个体的人生意义和价值标准，也促成个体毅然前行的巨大动力。
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