張岱
真相
1644年，清兵入關，大明王朝傾覆了。此時的張岱年四十八，人生已過半，從這一年開始，張岱的人生被切開了兩半，前半生聲色犬馬，閱盡繁華；後半生歸隱山林，潛心著述。
晚年的張岱，在山中破屋裡獨坐，屋內，僅有一張破床，邊上殘桌上躺著一張舊琴，一方殘硯，幾卷殘書。腦中，浮現的是少時鮮花駿馬，燈紅酒綠，那一切已然成為過往雲煙。思定，張岱用殘硯磨墨，提筆寫下：因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空。五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶即書之。
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這是《陶庵夢憶》的序。步入晚景的張岱經歷了國破家亡，前途幻滅，友人多離世，從繁華跌入蕭瑟，回憶成了對付無情命運最痛的回擊。張岱寫書著史，收穫頗豐，不僅用人生經歷，更用人生感悟，為後世留下諸多不朽著作。
從不同側面切入，我們可以認識到作為史學家的張岱，留下了《石匱書》這樣史論鉅著，與談遷、萬斯同、查繼佐並稱"浙東四大史家"；還可以認識到作為文學家的張岱，留下了《陶庵夢憶》、《西湖尋夢》諸多散文名篇，是明末小品的集大成者。
在動盪的年代裡，張岱尋求突圍，不僅是思想的突圍，更有文學創作上的突圍，這二者，都需要我們回到他的所處年代，一探真相。
繁華
1597年，張岱出生於官宦之家、書香門第，家境殷實，其高祖、祖父、父親皆為官，結交甚廣，張岱年少時便飽讀詩書，才智過人。
其《自為墓誌銘》中有一個小故事可做印證，六歲時，其祖父帶著張岱到杭州遊玩，遇到了錢塘遊客眉公先生陳繼儒，騎著馴鹿到處遊玩，陳繼儒對張岱祖父說，"早就聽說你孫子擅長對對子，我今天考考他。"說完便指著屏風上一幅《李白騎鯨圖》，對張岱出了上聯，"太白騎鯨，採石江邊撈夜月。"張岱很快對出下聯，"眉公跨鹿，錢塘縣裡打秋風。"惹得陳繼儒哈哈大笑，從馴鹿上跳下，抱著張岱說，"那得靈雋若此，吾小友也。"
六歲就被名士引為忘年之交，可見張岱的才華廣受認可。隨著年歲的增長，張岱開始了遊歷山水，用他自己的話說便是，"少為紈絝子弟，極愛繁華。"愛的是哪些？"好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。"
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可見有錢人家的孩子大抵如此，聲色犬馬，燈紅酒綠，好在張岱不僅僅是紈絝子弟，他更愛博覽群書，家中藏書三萬，也愛遊山玩水，晚年所寫《陶庵夢憶》、《西湖尋夢》，大多是回憶早年遊歷的故事。其中不乏名篇，廣為傳頌。
張岱好交友，曾說"人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也。"（《陶庵夢憶·祁止祥癖》）書中多有癖好友的記載，讀來十分有趣。
歷事
崇禎八年（1635年），張岱參加鄉試，因不第而未入仕，按照明清時期的科舉制度，分為鄉試、會試和殿試，參加鄉試之前，要先通過縣試、府試和院試的考核，鄉試由各省統一組織，考過取得舉人身份，才具備選官資格。因此，鄉試不第，意味著無法入仕為官，張岱此後不再熱衷考取功名，那樣的路畢竟不適合他，八股文太限制他的才華發揮了，更重要的是，明末朝政動盪，社會黑暗，讓他徹底失望了。
倒不如寄情山水來得悠然自得，張岱在《陶庵夢憶》裡寫下好多這段時間的經歷，他學琴，先後拜師王侶鵝、王本吾，學會彈奏《漁樵問答》、《列子御風》、《雁落平沙》、《漢宮秋》等曲、《胡笳十八拍》等名曲，學琴日久，感悟頗深，曾提出"練熟還生"的觀點。
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他好飲茶，追慕古風，對泉水十分挑剔，《陶庵夢憶》裡多有提及。萬曆四十二年（1614年），張岱在斑竹庵的水井中飲水，發現井水口感甚佳，"走看其色，如秋月霜空，噀天為白；又如輕嵐出岫，繚松迷石，淡淡欲散。"
在仔細查看後，張岱在水井旁的草叢裡發現了石刻，上書"禊泉"，王羲之筆法，張岱取水煮茶，發現茶香更甚。禊泉水出名後，來取水者絡繹不絕，有直接賣水的，開茶館的，有取水釀酒的。當地官員擔心水源枯盡，封鎖了禊泉，禊泉因此更加出名。
紈絝子弟愛的，張岱一樣不落下，明朝風行鬥雞，張岱也擅於此道，常常鬥而忘返，甚至自己當起了組織者，組建鬥雞社，邀請友人前來鬥雞，後來，張岱在野史中獲知唐玄宗跟他一樣是酉年酉月酉日生，後鬥雞險亡國，從此不再鬥雞。
浮沉
遊山玩水的精髓在於興之所至，有一次張岱帶著一眾友人、伶人登山看雪，途中夜宿寺廟，幾人竟在月下著服唱曲，寺中僧人驚醒，朦朧中以為仙人下凡。這樣的誤會在張岱遊山玩水中不止一次，另一次，張岱約同友人登山看日落，後又繼續賞月，僕人見他們久而未返，恐出事，眾人舉火把沿山路尋找，一路尋找一路呼喊，山下村民誤以為土匪過境。
少時的閒然自得，很快就化為夢幻泡影，隨著明亡，文人們面臨著痛苦的抉擇，有積極反清復明的，有歸隱山林的，或者先反清，失敗後歸隱山林著述的。張岱選擇了避兵歸隱，1646年，他的"山水知己"王思任殉節而亡，張岱曾寫詩吐露心聲，原想一同殉節，因《石匱書》未完，因而忍痛作罷。
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往後，張岱"年至五十，國破家亡，避跡山居，所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數帙，缺硯一方而已。布衣蔬茛，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。"（《自為墓誌銘》）在山中，張岱窮困潦倒，憑藉過人才氣和驚人毅力潛心著述數十載，最終多部作品傳世。
其中，他將小品文推至巔峰，此後難有企及者。
突圍
1632年12月，張岱住在西湖邊上，大雪三日後，湖中萬籟俱寂，張岱帶上火爐撐船前往西湖看雪，到達湖心亭時，竟然發現亭中有人對坐煮酒，頗為詫異，亭中人見到張岱，十分高興，邀請他同飲。
張岱回憶這件往事，寫下了《湖心亭看雪》，全文百餘字，所述之事極為尋常，但從小處著眼，情景交融，意味深遠，是明清小品文的典範。晚明小品文在時代鉅變中，開始走向生活化、個人化，顯示了文人們在思想領域的突圍。
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每一個時代，文人的創作都在摸索中前進，一種文體文風的形成，都是從無到有，再到成熟，這一過程，是規則越來越多的過程，同時，也是弊端越來越多的過程，到達巔峰，突破口越來越少，需要突圍，方能進入下一階段，盛極必衰，是至理。
晚明的小品文越來越趨向於生活化，多描寫日常生活小事，在小事中展現生活情趣和審美意趣。早些時候，小品文多以寓言為主，針砭時弊，揭露黑暗，鋒利遒勁而又蘊含深沉，然而，隨著背景發生變化，明清多興文字獄，寓言小品文逐漸失去了鋒芒。
明末社會動盪，人們渴望個體精神解放，以王艮、李贄為代表的王學左派，公開標榜利慾、情慾為人之本性，反對理學家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。"存天理，滅人慾"的程朱理學已不適用於社會發展，文人尋歡作樂，縱情山水，如同魏晉名士，追求物質和精神的滿足，其內核，都是尋求個體解放。
張岱的出現，將小品文推向新的高峰，身世浮沉，繁華閱盡，身體的突圍已然完成，如今在文學創作上，他將再一次完成突圍。他的小品文，後人評說"不事鋪張，不事雕繪。意隨景到，筆借目傳。如閒中花鳥，意外菸雲，真有一種人不及知，而己獨知之妙。"（《跋寓山注二則》）
1689年，此時已是康熙年間，張岱在山中與世長辭，走完了九十三年漫長的一生。
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