在中伊两国人民友谊的历史长河中，有一位像张骞、班超一样受到人们重视的伊朗人，他就是东汉来华的高僧
安世高。安世高，本名为清，字世高，以字行，出家前是安息国的王太子。
据晋代道安编纂的《众经目录》记载，安世高所译经典共35种，41卷。
安世高是汉译佛经的创始人，对佛教文化在我国内地的传播和发展起了十分重要的作用，因此长期受到中国人民的尊敬。
天资过人，佛心初悟
安世高小时候就因为其孝行而著名，而且他聪慧好学，知识面很宽广，上知天文，下知地理，尤精于医学，乃至鸟兽之声，都无所不通。
可以说，安世高是个神异之人，名声远播，西域各国对他都很敬重。
据说，有一日，他同伙伴一同出游，途中看到一群燕子飞过身旁，它们的呢喃之声传入世高的耳朵中，当下他就明白燕子之意，于是对同伴说：
“燕子告诉我说，过一会就有人给我们送吃的来了。”
不出所料，他们走了一段后，就有人在路边备下了香气腾腾的饭菜，待众人饱餐之后，佩服世高的料事如神。
一传十，十传百，使世高的声望传遍了安息国。
安世高身为一国的太子，可以尽情享受皇室的荣华富贵。可在他心中却视金钱如粪土，专心信奉佛教，从始至终持有宽以待人严以律己的处世态度。
天有不测风云，人有旦夕祸福。
父王骤然离世，世高强忍悲痛在百姓众臣的拥戴下，成为安息国的国王。
时间减轻了世高的丧父之痛，他开始逐渐对官场中的勾心斗角、繁文缛节厌烦起来。
他对居皇位之尊，拥万贯之财不感兴趣，父王的离去更使他觉得世事无常，苦海无涯。
经历了一番痛苦的抉择后，他毅然放弃皇位，让位于他的叔父。走上了出家之路，开始了佛教徒的生涯，进一步的修行。
东渡入华，弘扬显异
世高自正式出家之后，非常精进，加上天资过人，不久便对佛教经藏了如指掌，其中对阿毗昙尤为精通，并深得其中三昧。
在安息国修习一段时间后，便开始游历西域诸国，寻求佛法，传经布道。
西汉之时，已有通往西藏的交通道路，汉武帝时开始和安息国有使节来往。
随后东汉章和元年、二年、永元十三年均有从安息国来的使者送来珍奇物品。
安世高来华之时，佛教传入中国已有一二百年时间，在宫廷中和社会上都有一些信徒。
这些佛教信徒对于佛教的了解，一方面，主要还是把它当作诸般方术的一种，加以祠祀，祈求福祐并希望借以满足一些现实需求；
另一方面，由于与西域交通的频繁，来华僧人的增多，信徒们也早已得知，域外僧徒实行着一种称为“禅”的重要修行方法，大家希望自己也能切实地如法修行。
安世高针对这种状况，采取了对症下药的宣教弘化措施。
一方面利用自己的博学多才，为人治病、望气、占候、推步，以加强人们对佛教的敬信；
他更主要的却是全力进行译经，向人们介绍有关禅数即止观的种种方法和理论。
译佛教之经籍，宣禅数之秘旨
世高来华途中，游历西域诸国，精通西域诸国语言。
到东都洛阳不久，便又通晓中文。
这些对他的翻译工作起到了很大的帮助。
当时佛教初传，佛教名词很难找到相对应的汉语词汇，常常要为一个名词的意译或音译斟酌再三。
世高克服了各种困难，对佛经进行了精心的翻译。
世高翻译注重原文，侧重直译，坚持较完整反映原文的思想，避免曲解本意。
《高僧传》说他译文：“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野。”
关于他所译经籍，不同经录有不同记载。
《长房录》记世高译有176部，《开元录》载有95部，《高僧传》有39部。
在安世高所译的经典中，主要有《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法四谛》、《十二因缘》、《转法法轮》、《八正道》、《禅行法想》、《修行道地经》等。
世高翻译经籍不仅采用笔译的方式，而且还采用口译的方式。
由他口头翻译，再由别人记录成书，如道安经录所记载的《阿含口解》。
因为世高系王族出身，所以人们常称他为安侯，他的这一类译经便称为“安侯口解”。
当时洛阳是佛教传播和翻译的中心。
安世高舍弃安息王之尊位，千里迢迢来到中国，传播佛教，可以说对中国佛教的传播与发展起到了一定的启蒙作用，他的译经和讲经方式都影响了以后的译经僧。
他开创的“口解”方式，在传译过程中，分类解释，他人记录下来以后就变成了对经的一种注疏。
安世高所传禅法，对当时的影响巨大，由于他的译文注重直译，意思难免有重复不通之处。
总之，安世高是一个在东汉初充满神异色彩的外国僧人，也是佛教在中国传播具有拓荒作用的名宿。
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