“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書。白雪乾金飛瓊苑，黃芽坤土發玉園。” 今天繼續跟韓金英老師學習《道德經》第六十七章，人體的先天大智慧領域如何進入，老子給了三寶，後天的人心達到這三種境界就可以進入。這三寶就是一慈，二儉，三不敢為天下先。
第六十七章 三寶
天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
這一章慈、儉、居後三寶，說的是如何養人之天性。道之微世人罕知，天下人都說道大，大不足入道，不肖指大而不微，好像只有大，殊不知正因為道隱道微，才是入道之門。修道者篤慎謹守，無不合道。什麼是道？我有三寶，篤慎之人，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈指敦厚；儉指樸素；不敢為天下先指退守。有一顆仁厚和順的心，才能做到清靜無心，才能做到忘物忘形，才能做到捨己從人。慈雖敦厚，內有勇存；儉有素風，其量含洪；後常退守，自廣自大，人莫能知。
道大用後天只是描述它的形狀的大小，是不可思議的。道包含一切，大到沒有東西可以形容。而這個大又體現在小上，因包含一切又穿透一切。道大浩然之氣，至大至剛，道小無名之樸，至隱至微。人得之則生，失之則死，自有而無，自微弱而顯著，說道大明道，不如說道微顯道。靜中生動，真一之炁由弱到強，那就是道以德一之炁在人體的顯現。就是無極之極，不神之神，至細至微。無大無細，非大非細，即大即細，用後天意識心不可知。只有親身去體驗，元神告訴你實實在在的感受。
人體的先天大智慧領域如何進入，老子給了三寶，後天的人心達到這三種境界就可以進入。這三寶就是一慈，二儉，三不敢為天下先。慈就是仁，就是萬善，就是天良，天之元，天生每個人時都賦予了他人仁慈的天性，即使是很頑劣的人，也不泯其天良。有沒有仁慈心是衡量一個人道行的標誌，驕傲自大，盛氣凌人，暴跳如雷，內在的性不恬靜，氣不平和，離道還差得很遠。涵養慈悲心就是修道，甚至養小動物，非常疼愛它，也是一種養慈，慈中有仁，仁中有善，培養出的是一團和氣。守慈能善，仁在其中，道在其中。慈幾乎等於德一能量，先天一炁，有了一炁，四肢百骸都歸順中元，人進入長生的旅程。“慈故能勇”，勇指強壯，人的天性強壯才是真正的強壯，慈是養性，養寸衷之性，得萬物之安，性定氣和，謹慎篤厚，內和其光，外斂其形，內外貞白，叫慈。
儉就是節約心思涵養元神，不儉是因為不知道生命的真假，真的只有一靈，其他的都是假的。不知道真假，所有很豪華奢侈，滿足了人慾人心，傷害了元神的能量。多藏必厚亡，有形世界的多，需要用意識心爭取，損耗的都是元氣。用有限的人生幾十年，將元神涵養成就，解決了千年的長生。我們每個人的靈的歷史，多數時候都是漂浮在宇宙空間，投胎為陽界的人身的機會並不多，不知儉就是白來一趟，守儉就是守本分，得一萬事畢，儉才能靠近一，離本元很近。慎舉動，省思慮，致一心於方寸，百體歸一，儉才能廣。博而荒，只須儉而微，一心皈依命，五體投誠。儉德為懷，愈儉愈廣博。
不敢為天下先指退守、居後。這是道的體用決定的。道之體是元神的靈覺，道之用氣的沖和，後天意識心滅絕，默默的先天元神才會喚醒，真意之氣才會被帶入體內。或者說，元神和真一之氣本來在每個人的身上，後天意識心一歇，才能感覺到人體的先天能量在身，平時被意識心掩藏了。能慈悲、簡約、居後就是順天道，就會成道，成器。道，神龍見首不見尾，人心中一片和藹仁慈就是道。
慈與勇，儉與廣，後與先之間是本末的關係，知慈知儉知後是求道之本，勇、廣、先是奉道末端的事，不能捨本逐末。廣就會貪，先就會爭，就是就死之路。不務慈務勇，不務儉務廣，不居後而居先，如此，則心是凡心，氣是凡氣，人身雖存，天性已滅，沒有不死的。圖勇廣不柔和，圖先而不後，這樣的人，其器不長，器指中宮，中宮為神室，立性之所，性不立，命無所依，人不能不死。空虛若有，實中還無，所以器成，器成不死叫道。勇廣再加上先，是向死之路。和柔退守而固，剛柔相當，陰陽合宜，乾坤有序，夫妻和合，字母不離，先天可保。退守灰心，柔和絕意，慈儉斷情，六賊不侵，三尸無害，我用空防範，沒有門戶，從何入來？所以說清而慈，靜而儉，忘形物而不先。夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。戰比喻臨爐進火燒退三尸九蟲等，守比喻沐浴保固胎嬰元神，都是源自一顆柔和之心，能柔順乎天下，天下莫能與爭，順天道，天默默地成就你。總之，養慈、養儉、居後就是養先天，就可以入道。
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