《古诗四帖》为张旭传世的狂草孤本，是今草向狂草演变的实物例证。墨迹本，五色笺，凡四十行，一百八十八字。是张旭狂草代表作，极为珍贵，此作品为唐代文物。纵26.5厘米，横34厘米。 张旭草书，得笔法，后传崔邈、颜真卿。旭言："始吾见公主担夫争路，而得笔法之意。后见公孙氏舞剑器，而得神。旭饮酒辄草书，挥笔而大叫，以头韫水墨中而书之，天下呼为"张颠"。醒后自视，以为神异,不可复得，现收藏于辽宁省博物馆。张旭《草书古诗四首》古意蓬勃、篆意迭出、字势纵横、激荡挥洒，有着长江、黄河的浩荡之势，有着壶口瀑布般的奔涌，有着气吞万里如虎的威慑，有着囊括万殊的包容。该帖有着行神如空、吞吐大荒的浪漫自由精神，有着荡气回肠、藐视天地、笑傲王侯的气魄，是盛唐最辉煌一面的真实写照。《古诗四帖》是张旭全部生命的结晶，是天才美和自然美的典型，是民族艺术的精华，永恒美的象征。
《古诗四帖》录文为四首诗赋。前两首是南北朝庾信的《道士步虚词》之六和之八，后两首是南朝谢灵运的《王子晋赞》和《岩下一老公四五少年赞》。
王树山书法原文 一、
东明九芝盖，北烛五云车。飘飖入倒景，出没上烟霞。春泉下玉霤，青鸟向金华。汉帝看桃核，齐侯问棘（原诗为枣）花。应逐上元酒，同来访蔡家。
释文
庾信（513年－581年），字子山，小字兰成。南阳郡新野县（今河南新野）人。南北朝时期文学家。其家“七世举秀才”、“五代有文集” ，父亲庾肩吾为南梁中书令，亦以文才闻名。
庾信“幼而俊迈，聪敏绝伦”，自幼随父出入于萧纲的宫廷，后来又与徐陵一起任萧纲的东宫学士，成为宫体文学的代表作家，其文学风格被称为“徐庾体”。累官右卫将军，封武康县侯。侯景之乱时，庾信逃往江陵。后奉命出使西魏，因梁为西魏所灭，遂留居北方，官至车骑大将军、开府仪同三司。北周代魏后，更迁骠骑大将军、开府仪同三司，封临清县子，世称其为“庾开府”。时陈朝与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯有庾信与王褒不得回南方。庾信在北方，一方面身居显贵，被尊为文坛宗师，受皇帝礼遇，与诸王结布衣之交，一方面又深切思念故国乡土，为自己身仕敌国而羞愧，因不得自由而怨愤。最终在隋文帝开皇元年（581年）老死北方，年六十九 。有《庾子山集》传世，明人张溥辑有《庾开府集》。庾信是由南入北的最著名的诗人，他饱尝分裂时代特有的人生辛酸，却结出“穷南北之胜” 的文学硕果。他的文学成就，也昭示着南北文风融合的前景。
“东明九芝盖，北烛五云车”。太阳与月亮升起的东方，撑开如灵芝模样的伞盖，象烛光熹微的北方极地，行驶五彩缤纷的车辆。九芝，即九芝草，叶如灵芝，隐有紫气，泛指灵芝草。《汉书·武帝纪》：“ 甘泉宫内中产芝，九茎连叶。”
如按道教观念，应有不同的解释。如北烛仙人，应为仙人名。《汉武内传》：“墉宫玉女王子登，是西王母紫兰宫玉女，常传使命，往来扶桑。昔出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵官也。”而五云，即五云山，为西湖群山中的第三座大山，因有五色云彩盘旋山顶且经时不散而得名。另有一说，山顶建于五代的真迹寺内有五口井，从井中看天上云彩倒影，形状各异而得名。
“飘飖入倒景，出没上烟霞”。时高时低，忽快忽慢的飞翔，进入倒影中，出没在烟雾彩霞之上。飘飖，飞翔貌状。阮籍：“焉得凌霄翼，飘颻登云湄。”元友直：“继续游蜂聚，飘颻戏蝶轻。”欧阳修、范仲淹：“颉颃紫霄垠，飘颻沧浪浔。”又，形容轻盈、洒脱。柳泌：“照彻圣姿严，飘颻神步徐。”梁辰鱼：“花馆贮多娇，冠当筵风度飘颻，纤歌飞处，柳外乳莺春晓。”倒景，即倒影。
“春泉下玉霤，青鸟向金华”。春天的泉水沿着琉璃瓦屋檐顺流而下，翠绿的鸟飞向金华这个好地方。霤，屋檐的流水，下流的水。玉霤，同玉溜，指冰柱，清泉或流水。青鸟，青色的禽鸟。张衡：“翔鶤仰而不逮，况青鸟与黄雀。”江淹：“青鸟海上游，鸒斯蒿下飞。” 刘良注：“青鸟，海鸟也。”李白：“益愿狎青鸟，拂衣栖江濆。”金华山，即金华市区的北山，与南山相夹的“金衢盆地”为最富饶的土地。层峦迭嶂，林木参天，岩洞奇特，有水石、风雾和洞天奇观。
按道教解释，又，神话传说中为西王母取食传信的神鸟。青鸟，会说话的鸟，曾告诉在衡山修道八十多年的缑仙姑，她“是南岳夫人使者，受命来作伴”。又，借指春季。陈子昂：“嘉青鸟之辰，迎火龙之始。”又，青鸟氏，“乌”字之讹，指青乌子，古代堪舆家公，彭祖的弟子，在华阴山潜心修学四百七十一年，经过十二次试验，喝金液升天为仙。
“汉帝看桃核，齐侯问棘花”。汉武帝注视着桃核，齐侯讯问棘花。桃核，蟠桃核。西汉元封元年，西王母降临汉武帝殿上，赐给汉武帝七枚蟠桃，自吃二枚。汉武帝本想保留这桃核，西王母说：“这桃子是世间所没有的，三千年才结一次。”棘花，妖艳、诱人的花。庾信将“棘花”改为“枣花”，是为平凡之花，取“牡丹花好空入目，枣花虽小结实成”之意。
“应逐上元酒，同来访蔡家”。应是赶上正月十五日上元节的时候，一齐来造访蔡家。蔡家，蔡姓人家。庾信诗将“同来访蔡家”改为“来向蔡经家”，道教色彩则非常浓厚。蔡经，是神仙，汉桓帝时的姑苏人。葛洪《王远传》写了仙人王远和麻姑同降于蔡经家的故事。《神仙传》载，王远（字方平，东汉中散大夫）、麻姑得道飞升后，于三国时游仙姑岩，过蔡经家，对蔡经说：“汝有仙骨而未知道，以金丹铒之。”蔡经死后，棺无其人。四年后的七月七日，蔡经邀王远与麻姑“驾五色云至家”，“遍饮家人以酒，尽室上升”。上元，即上元夫人。汉武帝元封元年七月七日，西王母降临武帝宫中，迎来统辖所有仙籍的三天真皇之母上元夫人。她说武帝胎性太粗暴、贪淫、残酷、险诈，五害常驻五脏之内，纵使好道术、求长生，也只怕徒劳无功”，这就是“上元训帝”的典故。
王树山书法原文 二、
北阙临丹水，南宫生绛云。龙泥印玉简（原诗为策），大火练真文。上元风雨散，中天哥（原诗为歌）吹分。虚（原诗为灵）驾千寻上，空香万里闻。
释文
“北阙临丹水，南宫生绛云”。宫殿北面的门楼临近丹水，南面的宫殿为此升起红色的云彩。北阙，古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处，为宫禁或朝廷的别称。丹水，又名点心河，源出湖北省长阳县西堡镇附近山区，东流经贺家坪、高家堰等地镇，在长阳县津阳口注入清江。《水经注》卷二十漾水、丹水：丹水出京兆上洛县西北冢岭山，一名高猪岭也。丹水东南流，与清池水合，水源东北出清池山，西南流，入于丹水。
庾信诗将“丹水”改为“玄水”，玄水，传说中的北方水名。《庄子·知北游》：“知北游於玄水之上，登隐弅之，而适遭无为谓焉。” 陆德明释文引李颐云：“玄水，水名。”泛指北方之水。谢灵运的祖父名谢玄，当然不可能在诗中犯讳。唐人害怕犯唐玄宗的讳，一般也是将“玄”字改为“元”字，而非“丹”字。
庾信诗将 “坐绛云”改作“生绛云”，也是出于道教理念，西周“八士”之一的南宫适曾坐在绛云之上。南宫，西汉初年始置县，因南宫适曾封邑于此，汉高祖刘邦取其复姓命县名，以示“尊周礼、敬贤人”之意。
“龙泥印玉简，大火炼真文”。用龙印泥钤玉制的简札，大火锻炼真理文章。龙泥印，在封缄的印泥上打上的龙纹印章。玉简，玉质的手版，指珍籍，如《玉简金镂》，帝王封禅、诏诰用的文书，相传羲皇授予大禹的玉尺。南朝宋刘义恭：“金牒封梁父 ，玉简禪岱山 。”
庾信诗将“玉简”改为“玉策”，玉策，即玉册，为玉质的札，指道家的符箓。将“大火”改为“天火”。天火，为道教六味真火。“真文”也道教化了，如唐代有精美的文字的“镇陵石“上真文为：“黄中总炁，统摄无穷，镇星吐辉，流炼神宫。”
“上元风雨散，中天哥吹分”。上天的风停雨散，中天声音也已分离。庾信诗将通假字“哥”更改为“歌”。
“虚驾千寻上，空香万里闻”。凭虚驾空在千寻之上，或闻到万里天空的芬芳。徐霞客：“岩之以凭虚驾空为奇者，阳朔珠明之外，此其最矣。”庾信诗将“虚”改为“灵”，变成神仙的灵驾，显得更符合道教思想。
王树山书法原文 三、
谢灵运王子晋赞
淑质非不丽，难之以万年.储宫非不贵，岂若上登天。王子复清旷，区中实譁（衍文）嚣喧.既见浮丘公，与尔共纷繙（翻）
释文
⑴谢灵运 (385-433) ：南朝宋诗人。小名客儿，陈郡阳夏(今河南太康)人，移籍会稽(郡治在今浙江绍兴)。东晋名臣谢玄之孙，晋时袭封康乐公，世称谢康乐。入宋，任永嘉(今浙江温州)太守、临川内史。在永嘉，他“封锢山林”，经营别墅，过着一方豪门的生活，后被杀。诗作多写山水名胜，以模山范水，刻画逼真见长。他开创中国文学史上的山水诗流派。有《登池上楼》、《登江中孤屿》等名篇。明人辑有《谢康乐集》。
⑵王子晋：即王子乔，传说中的仙人。按：汉人《列仙传》载：王子乔者，周灵王太子“晋”也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间。道士浮丘公接以上嵩高山。伊水、洛水、嵩山，均在今河南境内。
“淑质非不丽，难之以万年”。好的体质不是不英俊。淑质：美好的资质，指体貌美及美善的品质。善良贤惠、公道正直的气质并非不美丽，难的是要经受一万年的考验。徐坚、韦述等的《初学记》将“难之以万年”更改为“难以之百年”，百年好合，道教认为只要坚持修炼百年就可以登仙。百年，万年，皆言多，长寿之意。
“储宫非不贵，岂若上登天。”储宫：太子所居的宫室。借指太子。身为太子储君并非不高贵，岂能超越飞升天界。《谢灵运集》为“登云天”。喻指得道成仙。云天：高天，神仙所处的仙境祥云缭绕。
“王子复清旷，区中实嚣喧”。王子晋本来就想返回清明旷达的仙境。复清旷：《谢灵运集》原文为“爱清静”。复[復]：返，还，恢复。清旷：清朗开阔，清明旷远。 区中实嚣喧：尘世中充满着喧嚣烦杂。区中：人世间，道家指尘世社会。按：《张旭书古诗四帖》此句中写有“譁”字。譁，音“华”。此为衍文。衍文，校勘学术语，即误增的文字。嚣喧：吵闹，纷杂。喻为名利辛苦争夺。此句疑取义于《史记•货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
“既见浮丘公，与尔共纷繙。”既然见到了浮丘公，就同他过上自由自在的神仙生活。既：《谢灵运集》为“冀”。既，已经。冀，希望。浮丘公：又称浮丘伯、浮丘道人。相传在广东南海县之浮丘山得道成仙，后隐居于安徽繁昌县之浮丘山(隐玉山)。纷繙：《谢灵运集》为“缤翻”。繙，同“翻”。缤翻：缤纷，自由翻飞起舞状。
这是一首写给西周末年毅然抛弃“王子”生涯而终于得道升天的“晋”的赞辞。赞辞说：(西周王子晋的)身材气质不是不潇脱俊美，但难以达至万年长生之境；他当上太子不是不尊贵，但怎能同登上云天的神仙相比呢？王子本来就清明旷达，不喜欢人间的烦杂喧闹。既然见到德行修养甚高的浮丘公，(便毅然抛开一切俗物)与其一起过上了自由自在的生活。诗中表达的绝尘远俗的情怀与志趣，是官场上无法展露心志者的精神归宿，但作者没能达到目标，反而死于非命。
王树山书法原文 四、
岩下一老公,四五少年赞
衡山采药人，路迷粮亦绝。过息岩下坐，正见相对说。一老四五少,仙隐不别可（墨迹旁有倒置符号，应为“仙隐不可别”）.其书非世教，其人必贤哲。
释文
岩下一老翁四五少年：此为神话故事。刘敬叔《异苑》载：“湘东姚祖，太元中为郡吏，经衡山，望岩下数少年并执笔作书。祖谓行旅休息，乃枉道过之。未至百步，少年相与飞扬，遗一纸书在其坐处，前数句古时字，自后皆鸟篆。”唐•欧阳询•《艺文类聚•卷八十一》：“湘中记曰：永和初，有采药衡山者，道迷粮尽。过息岩下，见一老公四五年少对执书，告之以饥，与其食物，如薯蓣，指教所去，六日至家而不复饥。”
衡山采药人，路迷粮亦绝：衡山有位采药的人，迷了路又没了吃的。衡山：五岳之一，南方的镇山，在湖南省中部。
过息岩下坐，正见相对说：经过岩下坐下来休息时，恰巧见到有数人相对交谈。过息：路过休息。正见：恰好见到。正：副词，恰，正好。对说：交谈；对答。
一老四五少，仙隐不可别：有一位老者和四五位少年，无法辨认是仙人还是隐士。“仙隐不可别”书写时写成“仙隐不别可”，但“可”字旁边有“对勾”标志更正。其书非世教，其人必贤哲：其遗留下来的纸书不是当今社会上教育传授过的，他们必定是贤哲之人。非世教：不是当今社会上教育传授的。贤哲：贤明睿智的人。
谢灵运此诗，赞咏了一个超世脱俗的传说：
南岳衡山深处有位采药人，迷了路又没了吃的。经过岩下坐下来休息时，恰巧见到有人相对交谈。当中有一位老者和四五位少年，分不清他们是仙人还是隐士。(他刚上前打探，这些人忽然就不见了)。遗留下来的纸书，不是当今社会上教育学习的文字，看来他们必定是贤哲之人了。
张旭的狂草《古诗四帖》是神品，精美绝伦。他书写的这四首诗，意境幽深，是我国文化宝库中的奇葩。书法艺术美，诗的意境美，融为一体，给人以美的享受。
张旭（658年至747年），字伯高，一字季明，吴县人。唐代著名书法家。初任常熟尉，后官至金吾长史，故人称“张长史”。善诗。
张旭是唐代著名书法家陆柬之的外孙，自幼得其传，工书法，精通楷书，最善草书。他把当时流行的“今草”书体，发展为笔法放纵、笔势连绵回绕、字形变化繁多的“狂草”书体，是书坛“狂草”的奠基人。自言“观公主担夫争道，又闻鼓吹而得笔法意，观孙大娘舞剑器而得其神”。他那变化万千、奇状莫测的草书，达到了“挥毫落纸如云烟”的境地，被后人称为“草圣”。
他是当时长安城里的“八仙”之一，杜甫曾在《饮中八仙歌》中赞道：“张旭三杯草圣传”。韩愈曾说：“旭善草收，不治他技。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草
书焉发之。”揭示了张旭用充满激情的书法语言抒写心头奔腾澎湃的情感。其传世作品有《古诗四帖》、《千字文》、《郎官石柱记》等。其书法开启了中唐的浪漫主义写意书风，展示了唐代书法全盛时期风采，唐文宗李昂曾下诏，将李白的诗歌、裴曼的剑舞和张旭的草书定为“三绝”。
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