近年来，随着我国繁荣富强起来。很多人越喜欢旅游，对于一些文化地理古迹越来越受欢迎。我国作为人类历史上现存的唯一一个文明而古老的国家，探寻古迹已经成为中华民族灿烂文化的组成部分，而作为我国历史上的一个神秘古国——夜郎国也被越来越多喜欢探险的人所好奇。那么，神秘的“夜郎国”在历史上真的存在过吗？
夜郎古国迁居过的城市
司马迁在《史记西南夷传》中却对夜郎国有过略述，据《史记》记载，司马迁也只是简单记载了夜郎国的大致灭亡时间和原因，却没有提及它何时开始存在，而根据现有的文献记载，夜郎国则被普遍认为是西汉成帝河平年间（公元前28年-公元前25年），夜郎国的末代国君兴胁迫周边22个小国共同反叛大汉王朝，被西汉胖舸（今贵州、广西以及云南一带）郡守陈立率军给灭掉了。
夜郎自大的由来
汉武帝为开发西南各地，派人寻找通往身毒（今印度）的道路，于公元前122年派遣使者到达夜郎国后就再也无法前进了，夜郎国王接待了汉使，并问及汉使：“汉孰与我大？”汉使笑而未答，后来汉使经过滇国时，滇王也问了同样的问题，这句话被传到中原后就成了家喻户晓的成语——夜郎自大，其实夜郎国君提出这样的问题也并非妄自尊大，更不是向汉王朝叫板，而是因为夜郎地处偏僻的大山深处，交通不便、信息闭塞，与外界几乎没有来往，不了解外面广阔的世界，想知道汉朝是一个什么样的国家，结果却被传成了“夜郎自大”这个带有贬义性质的成语。
夜郎国主要处在现在的贵州一带，不仅拥有数万精兵，还兴建了城市，是西南地区几个国家中实力最强大的国家，此外，夜郎国还拥有当时较为发达的农耕文化。
从史料记载来看，夜郎并不是一个弹丸小国，在夜郎故地中，古夜郎国的“首邑”即该国的政治、经济、文化中心的说法，大体有三种。
1，贵州长顺县广顺镇说
据《后汉书》记载“有竹王者兴于遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。”这是来自民间的传说，生动地反映了夜郎的建国经过。夜郎在西汉后期逐渐建立政权。而“竹崇拜”则成为夜郎的一种标志。“贵州长顺县广顺镇”为古夜郎文明中心的说法就是建立在这个基础上的。广顺镇，坐落在天马山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。当地人代代相传说，夜郎国时的金竹夜郎王府就坐落在这里。当地老百姓称那里的古城池为夜郎王府、竹王府等。“竹”字与“夜郎”的同时存在，也证明了夜郎国“竹崇拜”的猜测。在那里仍可看到残墙断壁旧址。古城池面积为2平方公里，有4个出口，内有两道城墙，用土石筑成。近代，人们在郎山西侧山下垦荒时，还曾挖出金剑、方印、青铜匙等多种文物，也挖出过多处古夜郎的坟墓。
2，湖南沅陵说
2000年5月，考古学家在湖南怀化沅陵发现了一个庞大的巨型墓葬群，其年代在战国至汉代之间，大部分墓葬规模超过了长沙马王堆汉墓和1999年全国十大考古发现之一沅陵虎溪山1号汉墓。专家推断，墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很长一段时间为夜郎古国文明中心。他们提出了自己的依据，唐代大诗人刘禹锡于唐永贞元年（公元805年）被贬为朗州（今常德），期间作《楚望赋》云：“武陵（西汉初年幼黔中郡改名）故郢（楚都，代指楚国）之裔邑，夜郎诸夷杂居。”指的是古黔中境内为夜郎各族杂居之地。唐代大诗人李白所作《闻王昌龄迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”这里的夜郎指的是今日沅陵。这首诗被收入明代万历年间的《辰州府志》和《沅陵县志》。《唐人七绝诗释》一书为这首诗注解时特别说明：“此夜郎在今湖南省沅陵县。”因沅陵战国时为夜郎都城（中心），故梁天监十年（公元511年）“辟沅陵县置夜郎县”（《沅陵县志》）。
3，贵州毕节赫章可乐说
在最近发现、整理、翻译、出版的《夜郎史传》等彝文文献中，古夜郎的中心被指为可乐。建国后，考古学家还在可乐发现了大量的战国、西汉、东汉文物。可乐，彝文古籍称为“柯洛倮姆”，意为“中央大城”，史志记做“柯乐”。据彝文古文献记载，两汉时期，与贵州可乐齐名、能称“倮姆”的.可乐地区的建制沿革，前人缺乏考订，但将历史的发掘与文献对照研究推断，在战国至秦汉时期，很可能是属于夜郎国的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地，也说明可乐在贵州古代历史上曾经占有重要地位。
考古学者在对夜郎国的考古中还发现一个奇怪的现象，从发掘成果来看，夜郎国的国都好像到处都是，除了贵州的沅陵、广顺、茅口、安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁以外，还有云南的宣威、沾益、曲靖，以及湖南的麻阳等地方，这些地方都发现了相关的文物，也都能证明这些地方曾是夜郎国的都城，因此就有人大胆假设，可能是由于夜郎国战争频繁，所以都城也就随着战争的需要而不断变迁。
王国不断的迁移，也就造就了各地相关的记载。但夜郎国人口不是特别多，所以很大的疆域尽管当时无人占领，而夜郎也没有实行有限的控制。
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