鳶尾洲國學志
易經是一部信息(生命)物理學
尋蹤追源
積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。此話之意即是說明較大的幸運，都是長時間積累下來的。
《易經》被儒家尊為，六經之道，被道家奉為，三玄之冠。《易經》有看過，然而真正能夠參得透，理得清這本書的人，實在是少之又少。《易經》給人的定位，易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術等。《易經》的廣度和深度，都為世間罕見，影響之廣。
《易經》流傳千年，難免有各種各樣甚至互相矛盾的解讀。孔子就曾對其進行過解釋，之後，成為一部儒家經典，參透著儒家，仁義禮義信，的思想內容。
《易經》易看不易懂，數千年來，中國許多文人學士都將《易經》作為一部值得日日時時研讀的經典，研究並遵從其中的道理。孔子說，居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔，唐代虞世南說，不讀《易》不可為相，醫學家孫思邈說，不知《易》更不足以言知醫，宋人葉採也曾說，雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閒坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時。可見《易經》對後世的吸引和影響。
《易經》很多人都愛看，但不一定懂，就像我，哈哈！！🐴🌺🌺
飛天ZY漫雪
我看周易很多年，但說實在的，我還是沒有完全搞懂，只是個大概的。人家要我背周易內容，我是背不出的。人家要我解釋周易內容，我也有很多說不清的。我總有點遺憾。周易佔測十多年，所存卦例比較多，雖說是經驗總結，但還是不能搞個大部頭的著作，原因在於時間跨度大的佔例不多。還有就是周易的易理，尚需科學論證，真是太難了。
八卦小一
乾三長，坤六斷，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷，震仰孟，艮覆碗。
這種口訣不就八卦形象嗎？是易經的基礎卦象吧？
曾憲全110401818
提問說要用一句話證明自己看懂了《易經》，太愚實在是做不到。要回答是否懂《易經》這個問題，需要用事實加以證明才行。用事實說話而非誇誇其談，太愚就免不了要大言不慚自吹自擂一番，——自兩漢以來，太愚之外，再沒有任何人讀懂過《易經》，不相信的，就往下看。
1，要讀懂《易經》，必須得知道什麼叫做“象”
《易經》（《周易》）都是“象”的結果。過去，人們不知道何為周易，以致於誤判三畫卦或六畫卦以為象，大謬也。
1）三畫卦和六畫卦雖然也能夠“象”（抽象或表象），但其手段是極其有限的。舉例。
三畫艮卦和三畫坤卦發生相蕩，其簡象為：
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這是一個陽爻之下覆蓋著五個陰爻的重卦，習易的人都知道，這個重卦叫做山地剝卦。如太愚前文所說，這個卦之所以稱為剝卦，是因為它的上爻象表皮，五個陰爻象血肉。表皮者，可剝除也，是以為剝。這是用六畫卦以象之的結果。
又例如，三畫艮卦和三畫震卦發生相蕩，其簡象為：
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這個六畫卦叫做山雷頤。之所以把它稱為頤卦，就與這個六畫簡象有關：這個重卦，上、下各有一個陽爻，就好像是人的上牙床和下牙床（或好像是上嘴唇和下嘴唇），中間有四個陰爻，就好像是嘴裡的牙齒，是以為頤（頤者，腮幫子也）。嘴巴的主要作用是吃飯，由此，頤又引申為吃飯，諸如大塊朵頤。
上述二例，均是通過六畫卦的簡象給重卦賦予卦名，由此獲得卦義，這說明六畫卦可以象之。
但六畫卦的表象手段十分有限，若僅僅依靠其簡象，則不能全部給64個重卦賦予卦義。例如，三畫離卦與三畫乾卦發生重疊，其簡象為：
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這個重卦稱為火天大有。若三畫乾卦與三畫離卦發生重疊，其簡象為：
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這個重卦卻稱為天火同人。為何二者的卦名不同？顯然，僅依靠這兩個重卦的簡象，不能對這個問題作出合理的解釋。
所以，六畫卦（或三畫卦）僅僅是“象”的一角，周易之“象”若僅限於此，則《易經》無解（甚至，中國的文字也無解）。比如說，若只依據山地剝卦的簡象，那麼，該卦的《卦辭》《爻辭》《象辭》《彖辭》均不能作出合理的解釋。山雷頤卦的情況也是如此，其他各重卦的情況也是如此。
既然《易經》（《周易》）各重卦的《卦辭》《爻辭》《象辭》《彖辭》都是“象”的結果，而六畫卦又不能涵蓋象的概念，那麼，到底什麼叫做象？
2）如太愚多次所說，周易之象，除了六畫卦（和三畫卦）之外，主要是指天盤旋轉一週，其天盤八卦和地盤八卦所構成的八個圖像——基本卦象，以及由具有連續關係的基本卦象所構成的連山象。八個基本卦象分別如下：
圖1
圖2
圖3
圖4
圖5
圖6
圖7
圖8
把兩個或兩個以上相鄰和連續關係的基本卦象所構成的圖像，稱為連山象。例如，圖8、圖l、圖2、圖3是相鄰和連續關係的基本卦象，就稱為圖8-圖1-圖2-圖3連山象。
以上這些內容在太愚的前文中多有論述，如今再次論及，目的是要使其深入人心，同時順便拆那些“先天八卦”論者的舞臺。
2，周易之“象”如何去表象和抽象
基本卦象和連山象具有豐富的表象能力，古人用它們來抽象概念和解釋一切。《周易》之中的《卦辭》《爻辭》《象辭》《彖辭》都是古人用這些卦象抽象出來的概念和演繹出來的文字的堆砌。一句話，解釋《周易》之中的概念，唯一的辦法是依靠周易模型演繹所產生的卦象。
例如，《山地剝卦·卦辭》說，“剝，不利有攸往”，其一，是指圖4的天盤不用旋轉（攸往），其地盤艮卦和天盤坤卦就相蕩成為山地剝卦；其二，圖4的地盤艮卦和天盤坤卦蕩成山地剝卦之後，其天盤若作旋轉（攸往），那麼，就好像是把山地剝卦中表象皮膚的那個上爻剝除，是為不利。
又例如，圖6的地盤坎卦和天盤兌卦發生相蕩而成為水澤節卦，為什麼把這個重卦稱為節卦呢？這當然是周易模型抽象出來的概念——象的結果。
各位請看，若沒有周易模型（的基本卦象及其所組成的連山象），單單依靠水澤節的簡象（從略），根本就無法解釋何以把坎兌相蕩稱為節。
古人用周易來解析概念，涉及方方面面。例如，雷火豐卦二爻雲，“豐其蔀，日中見鬥。往得疑疾。有孚發若，吉”，其中的“蔀”“鬥”，都是曆法概念。過去，由於周易模型失傳，人們對於周易與曆法的關係不明就裡，因而在解釋此爻時，對蔀的概念的理解出現錯誤，導致解釋偏離了卦義和爻義。
3，用卦象表象和抽象概念，結果是導致象形文字的產生
古人用周易模型來表象和抽象概念，必然想到要用符號來表示這些概念，最終的結果是導致象形漢文字的發明。
1）把八卦的對應概念演繹成字根文字，然後把這些不同的字根按照一定規則進行組合，演繹成繁複的漢文字。上述已通過所舉諸例，對一部分文字作了演繹，下文也將介紹部分文字的演繹，故這部分內容在此不作詳細介紹。
2）在此要著重談談如何通過八卦的概念和卦象（的變化）來給文字賦予字義。
第一，以構成文字的字根的對應卦的基本概念給文字賦予字義。有多種表現形式，通過舉例來說明。
例一，美字，從大羊。《段注》雲，“羊大則肥美。”魚大就不肥美了？豬大更肥美呢！
兌為羊，乾為大（“大哉乾元”），故乾卦與兌卦進行概念組合，演繹出美字。
問題是，何以用乾為大、兌為羊以組成美字來表美的概念？
兌卦是最小之卦，兌卦是女性，所以，美字從“羊”，表小女孩；從大，表小女孩長大了。所以，長大了的女子，美也。
依然要問，為什麼從羊而非其他？羊諧陽，兌為金，乾為金，金之色為白，“一白遮九醜”，皮膚白晰的女子，美也。美字從羊從大，又隱白天，可見也，亦即美是視覺效果。簡言之，以皮膚白晰的女性之美表美的概念，且美是視覺的效果。
例二，詳字，從言從羊。兌為言，兌為羊，所以，這是用兌卦的兩個概念進行組合演繹成字。何以為詳？兌為金其色為白，兌卦是八卦之最小者。所以，用語言（文字）把最細微的東西說明白（清楚），是以為詳。
例三，褫字，從衣從廠從虎，許慎訓曰，“褫，奪衣也。”事實上，廠字是乙字的反寫，乙是乾卦的天干，所以，廠字指乾卦，在文字中可表示王法、法律。從衣，一是衣者可剝（奪）也，二是衣者柔軟也；以廠和虎組成虒字，錶王法具有不可阻擋的威力。所以，用強大的法律去剝奪，而被剝奪方無以抵抗，是為褫（所以，褫就不單單是奪衣這麼簡單了）。
例四，哀字，從衣從口，許慎訓曰，“哀，閔也。”什麼是“閔也”？《段注》雲，“閔，吊者在門也。”離開周易去訓詁，胡說八道是免不了的：難道在門外而吊就不是吊了？
哀字從衣，表衣服；從口，“兌為口”，又兌為金其色為白，所以，哀字表穿著白色的衣服，喪服是也；穿喪服必哭，哭必用口，故哀字從口。簡言之，穿著白色的喪服而痛哭謂之哀。
例五，杞字，從木從己。巽為木，離卦的天干為己，故用巽卦和離卦進行概念組合，演繹出杞字。但是，杞字從己的目的是什麼？離為火，其色為赤，而杞子之色為紅，故杞字從己，目的是表其色。
第二，以八卦的基本概念和這些概念在文字中的地位來給文字賦予字義。
例一，仁字，從亻從二，“天人合一”，故用乾卦表象人（亻）；兌卦之數為二，所以，“仁”字實際是乾卦的概念與兌卦的概念進行組合演繹出來的文字。兌卦是八卦之中的小者，乾卦是八卦之中的大者王者，仁字把亻（王，大者）置於小者（二數）的前面，象大者在前為小者排除困難，是以為仁。此其一。仁字又表大者（亻）與小者（二數）平等，乃大者之仁。
例二，義字，乃羊（兌卦）在上，我（乾）在下。本來，我（乾）為君為上，兌（羊）為最小之卦乃下者，如今，以羊在上我在下以為義，乃是上者（我，乾）禮讓下者（兌，羊），是以為義。
第三，八卦的地位與字根組合，給文字賦予（多重）含義。例如，安字，乃是女在宀之下，故桂馥《交證》引《六書故》：“家室之內，女所安也。”純屬強詞奪理！難道男人就不得安於家室之內了嗎？
女者卑也下也，下者地也；宀者家也宅也。故安字表家宅置於地上，安置是也，此其一；其二，女為離卦，離卦在周易模型之中，處於頂部，乃最高位，天之位也。所以，家得天佑，乃安。
第四，天盤旋轉使本來居於後位之卦往前行進從而給文字賦予字義。例如，犯字，篆文寫為
第五，通過卦位的變動和八卦在演繹象中的位置給文字賦予字義。例如，服字，篆文寫為
以演繹象來說，天盤乾卦從圖1變為圖2再變為圖3演繹出
以字的結構來說，從舟，以舟的飄忽不定以喻人性不服（以卦位變動來表象）；從卩，信符（官印）是也。以卩字加又，表手持官印。官印代表王法，故服字表手持官印，使不服者（舟）服也。
以演繹象來說，從圖1變為圖2再變為圖3的過程，天盤乾卦在卦圖的底部變動，表示服貼，是為服。
第六，用構字的某個特定卦的字根的對應概念給文字賦予字義。例如，童字，篆文寫為
，從
字之中的字給這個文字賦予字義：辛是艮卦的天干，艮卦者，兒童也。
用艮卦相同的對應概念“辛”字與多個不同的卦的對應概念來組合演繹出多個相同的“童”字，由此給這個文字賦予讀音。
圖3亦可演繹多個童字，不詳述。
讀者諸君，看到了吧，若撇開八卦的基本概念去解字，往往是出力不討好，甚至會鬧笑話。
漢文字浩瀚如煙，而通過周易（八卦的概念）給文字賦予字義的方法和手段很繁複，古文字的書寫又涉及太多的手寫字符，況且本文是回答如何證明自己讀懂《易經》的問題，太愚認為上面這些表述都是一些非常具體的、沒有歧義的論述，已基本能夠證明太愚是懂《易經》的，故這篇短文就不全面介紹周易賦予文字字義的情況了。
本文的內容足以說明，唯有真正弄懂《周易》，才能探究到中國文化的根底，那些如雷灌耳的國學家們不可不察。
上述這些文字，足以粉碎漢文字的發明與周易無關的所謂既成定論——自然，那些個持此“定論”的袞袞諸公，個個都是位高權重者，現如今，要推翻此“定論”，只得太愚一人鼓與呼，所幸者已見大山之石微震。
太愚
看易非經，看經非易；
看易經就是易經，看易經不是易經；我想看懂易經，易經又看不懂我！
哈哈哈……
思想的園丁
《周易》乾卦中說，天行健，君子以自強不息。坤卦中說，地勢坤，君子以厚德載物。這前一句話是說，天（即自然）的運動剛強勁健，相應地，君子處世，也應該像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，奮進向上，從不鬆懈，永不停息。它告訴我們，即使顛沛流離，也要不屈不撓，頑強拼搏。
這後一句是說，大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。作為君子接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。這使我們感悟到：一時的不如意，不遂願不代表可以心灰意冷，可以止步不前。英雄無用武之地，誠然是那些不思追求，無能拼搏的懶漢懦夫的藉口。
哲人說過，天將降大任於斯人，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。吃盡苦中苦，方為人上人等，其道理同樣表明，一個人的成功決不會是偶然的，不經一番寒徹骨，哪來梅花撲鼻香？當然，滿足於現狀，甘願於平庸。沉醉於享樂，成功也只能是虛幻之景罷了。
因此，在我們的人生處於爬坡階段，拼力前行卻發現自己還難以突出重圍，頻頻失意的時候，緊記“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”這兩句話，就能煥發出無窮的力量。很可能，奮力一搏，僅離我們一步之遙的成功就會攬入懷中。堅持那麼一點點，所想之物就會容載其中。
老孫遁世無悶
但行好事，莫問前程
天地之大德曰生，生生謂之易，變易是現像，不易是法則。
憑心而論我認為用一句來概括看過且看懂這一部哲學著作，是不可能的。當然我本人更不敢妄言看懂。
易經由伏羲、文王、孔子三位聖人集禮創作。是中華文化、中華上下幾千年學術思想的濫觴，對我國思想的形成影響源遠流長。易，博大精深，潔靜清微，彌綸萬有，變化多端。是哲學，是科學，是理學，是數學。
如果追尋易學的變易現像，我認為很容易沉惑其中，窮其一生未嘗有所得。所以關鍵是體悟其中的不易，變易之中的規則。佛家說：世事無常，成住壞空。可是也說了，萬法皆空，因果不空。這個不空的因果就該是其中的那一點不易。
“把握本心，但行好事，莫問前程”我覺得這才是先賢這部鉅著要告訴我們的。
李唐盛世鎏光
《易經》通篇就說了四個字，自作自受。
對於每一爻每一掛的說辭都是你要這樣做會如何何，你要是不這樣做又會如何如何。
就這麼簡單。
風水其實就是一個擺設藝，就是我們看著順眼不順眼，礙事不礙事。
算命更是胡扯，我們做的事我們比誰都清楚，倒黴催的才上掛攤呢？’
好好的修為自己，努力工作，積德向善，一切交給自然。
楊炳升66
易經雖為萬經之首。但是它道出了大自然的規律。曰月天地陰陽合拍。六爻男女。九五之尊，初龍潛龍飛尤降龍之過程，春種冬芷夏盛秋果之常理，聚易變簡易之大道。
只要把易理精神貫徹落實到生活之中就是看懂了易理，運用於預測吉凶事體當中便是學會了易經，以易理字句曉解人生哲理便用融通易經。
易經其實很簡單，這在日常生活中人人都用。用用。看的到做得到。別把他抬的太高，弄得太複雜。其實天天都在用運易經陰陽理論生活生活著。不必細論了。天地定位，風雷相博水火相射，山澤相通。八卦相錯陰陽相吸相擁相交替之大小世間萬物永恆不滅之定理也，一此太簡單了。我只此大略簡單定型一
