思之 欲之，不思则不见（xian）欲；
善之 念之，一念善行 一念恶果。
万物附于地，日月附于天。
人存天地中，修行在红尘。
大爱至善念，布施撒人间。
功成果自得，吾心应向善。
曾经在闭关时所写到：
如若练功心先定，万法皆空神自宁。
普渡一切众生怨，万法归一身自圆。
红尘嚣嚣梦几世来投人，
万千大世界欲望蛊凡心，
贪嗔痴冲天灾难遍万千，
世间灾难至梦醒时不晚，
吾心齐向善共筑法无边，
遇渡有缘人今世把法传，
五气来朝元大小运周天，
三花来聚顶得道往升天，
人间离苦难还需渡人还，
如何得离苦吾心齐向善，
法遍三界中虔心来修行，
除恶扬善行积德无量功，
我即宇宙
宇宙即我
我即是你
你即是我
无相无我
生无相者
道则无形
吾心即道
做事先做人
做人先修心
修心要断欲
断欲先断根
那么佛家讲的六根是哪六根呢？
眼、耳、鼻、舌、身、意；
对于修行人我们更要断其欲、静其心…
目不贪色，耳不听恶声，鼻不嗅香，口不贪味，身不贪细滑，意不念恶，手不偷盗，口不出恶言，不贡高绮语，待人谦虚，懂得布施，信仰佛、法、僧三宝，这才是世间上真正的美。外表的好不能称为好，身体的好也不是好，衣服漂亮也不是好，心念端正才是真正的好。
六根之：目根
修行要求：眼不贪色
佛家所说的“色”与世俗生活中的“色”不同，世俗中的“色”即是颜色，后又引申为女色，而佛家之“色”却无这种含义。佛家把物质存在的总和称之为“色”，但凡眼睛所能看到的一切物质皆为“色”；物质是变化的，也是空的，所以佛家就说“色即是空，空即是色”。眼不贪色的意思就是，不要去看那些花花绿绿的世俗世界，因为那一切都是虚无缥缈的。
《摩诃般若波罗蜜多心经》的“色即是空，空即是色”，原来四句：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
出自玄奘译著的《心经》，全句为：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”“受、想、行、识，亦复如是。”
法无二乘，人有愚顿。万法一如，随人以为高下。上乘人不见有法，中乘人见中乘法，下乘人见下乘法。法非有无，法因人有，无人，法不生。
上乘人的意思是：空色不异，色即是空。空也无，无也无。入于清静，清静也无，得真清静，空色一如。
上乘人一切无住，无分别心，亦无无分别心，至于言语道断，清静光明。
中乘人的意思是：色是指一切色、声、香、味、触、法。空，是指色、声、香、味、触、法的本质。
中乘人分别心重，遣色而趋空。去除一切有为，追求事物的本来。
下乘人的意思是：色是有，空是无。色空相反，色因空有，空因色成。相辅相成。
下乘人以相对为根本。自心中万事万物对立。水火不能交融。
六根之：耳根
修行要求：耳不贪声
佛家所说的“声”并不是指所有的声音，很明显，比如诵经之声、木鱼之声、钟鼓之声等等，佛家自然是不反对的，佛家反对的是颓废的柔弱的乐曲，即靡靡之声，这种声音会使人萎靡不振、精神恍惚，难成成果。
六根之：嗅根
修行要求：鼻不贪香
佛家所说的“香”指的就是香气、香味，这与世俗中的概念并无太大区别，喜欢香气是人的本性，但佛家却不能贪图这个，因为香气也能迷乱心性从而扰乱修行。当然，这里的“香”，可不是“烧香拜佛”的“香”哦。
六根之：味根
修行要求：舌不贪味
“味”与“香”不同，“香”指的是“香味”，而“味根”中的“味”却不是指某种气味，而是专指“美味”，即美味佳肴，说白了，就是入口的好吃的东西。众所周知，佛家不杀生、不食肉，其实，非但不食肉，一切珍馐佳肴都是佛家所不食用的，因为口欲无底，贪图一时口欲的满足，势必会无形中产生很多业力。
六根之：触根
修行要求：身不贪润
“润”者，细腻、华丽也，佛教的戒律中就有这么一条，即“戒香华”，意思是说不装扮华丽，不在身上涂抹香水香油等，也就是身不贪润。
六根之：念根
修行要求：意不贪乐
佛家所反对的“乐”是世俗之“乐”，不是“极乐世界”的“乐”。世俗之“乐”，即是奢华安逸、声色犬马的生活，而“极乐世界”中的“乐”才是“真乐”，那里众生平等，人人向善，其乐融融。这辈子不要有贪图世俗之乐的欲念，下辈子转世才有机会去获得“极乐世界”中的“真乐”，守住内心的那一块净土。
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禅宗易筋经@慧嗣
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