鬼谷子，王氏，名詡，一作王禪， 衛國朝歌(今河南鶴壁市淇縣人)，是戰國時代顯赫人物。著名謀略家、縱橫家的鼻祖，兵法集大成者、相傳其額前四顆肉痣，成鬼宿之象。 精通百家學問，因隱居在雲夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。常入山靜修，深諳自然之規律，天道之奧妙。
主要作品有《鬼谷子》《本經陰符七術》等眾多作品，其著作被後世稱為“智慧禁果，曠世奇書”。
160句鬼谷子經典語錄，句句都蘊含大智慧，值得終身領悟！
1.小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
2.永遠不要依靠別人。世無常貴，事無常師；聖人常為無不為，所聽無不聽。
3.縱橫捭闔，冷心為上。
4.與智者言依於博，與博者言依於辯，與辯者言依於事； 與貴者言依於勢，與富者言依於豪，與貧者言依於利； 與戰者言依于謙，與勇者言依於敢，與愚者言依於銳； 鬼谷子總結的精闢與人談話方法.....《鬼谷子智慧》
5.觀天下就如觀這遠山，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠山，不必上遠山，看深谷，也不必下深谷。
6.所處環境是命，所逢機遇是運.
7.知之始己，自知而後知人也。《鬼谷子》
8.審定有無與其實虛，隨其嗜慾以見其志意。《鬼谷子》
9.'兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。'
10.口者，心之門戶，智謀皆從之出。
11.潛謀於無形 常勝於不爭不費.
12.執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。《相辨微芒》
13.物極必反，困則思變.《鬼谷子卷一》
14.有相無心相自滅,無相有心相自生 .引自縱橫家鬼谷子：有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅
15.貌者不美，又不惡，故至情託焉。
16.春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也。《鬼谷子》
17.可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也
18.以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。《鬼谷子》
19.智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能，潛謀於無形，常勝於不爭不費.《鬼谷子》
20.任何學問都有術道之分。就兵學而言，用兵之術在於戰勝，用兵之道在於息爭，在於不戰而屈人之兵，在於化干戈為玉帛，以四兩撥千斤。
21.欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。《鬼谷子》
22.攻其無備，出其不意。
23.無以人之所不欲而強之於人，無以人之所不知而教之於人。《鬼谷子大全集》
24.緣到情到，緣止情止，情到心到，情止心止。
25.正不如奇，奇流而不止者也。《鬼谷子》
26.反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意也，不可不察。《鬼谷子》
27.鬼谷子曰：'事貴制人，而不貴見制於人；治人者，握權也，見制人者，制命也；道貴制人，不貴制於人也；制人者握權，制於人者失命。'
所謂握權者，知權變；，握其機而應之，使與國家示於我，而為我助，不為他國所爭，制人而不見制於人，全在主動行權，一人被動，整個事情都將被弄糟。《鬼谷子》
28.捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物；縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣.《鬼谷子》
29.反以觀往，覆以驗來。
30.以陽而動,德相生也：以陰而靜,形相成也.以陽求陰,苞以德也.以陰結陽,施以力也.
31.非至聖人達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進、乃可以退，乃可以縱、乃可以橫。《鬼谷子》
32.聖人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。《鬼谷子》
33.口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之以捭闔，制之以出入。《鬼谷子》
34.故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故為強者積於弱也，有餘者積於不足也，此其道術行也。《鬼谷子》
35.用之於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。《鬼谷子》
36.是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。《鬼谷子》
37.揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情慾必失其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變於內者，形見於外。故常必以其見者，而知其隱者。此所謂測深揣情。《鬼谷子》
38.己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。《鬼谷子》
39.聖人之道陰，愚人之道陽.
40.故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數行也；此所以察同異之分，其類一也。故牆壞於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，因以制於事。故百事一道，而百度一數也。《鬼谷子》
41.志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則裝意不實，志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則彷彿，彷彿則參會不一。《本經陰符七術》
42.以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。《鬼谷子》
43.欲合者用內，欲去者用外。《鬼谷子》
44.故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者然後能之。《鬼谷子》
45.人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。《鬼谷子》
46.心散則志衰，志衰則思不達，思不達則事難以成。
47.可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。《鬼谷子》
48.事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。《鬼谷子》
49.世無常貴，事無常師。聖人常為無不為，所聽無不聽。成於事而合於計謀，以之為主。《鬼谷子》
50.凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始於古之所從。《鬼谷子》
51.計謀之用，公不如私，私不如結。
52.捭闔說話的時機：
與智者言，依於博；
與博者言，依於辯；
與辯者言，依於事；
與貴者言，依於勢；
與富者言，依於豪；
與貧者言，依於利；
與戰者言，依于謙；
與勇者言，依於敢；
與愚者言，依於銳。
捭闔之術，捭即開，即言；闔即閉，即不言。捭闔之術，就是張口閉口之術，習口舌之學，知捭知闔，最是難得。難於何處？難於你必須知道何時應該張口，何時應該閉口；你必須知道應該張口時如何張口，應該閉口時如何閉口。常言道，福從口入，禍從口出，講的就是這個理。
53.古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉，故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神，成之於陽，故曰明。《鬼谷子》
54.審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，乃以箝求之。 用之於人，則量智能、權材力、料氣勢，為之樞機以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。《鬼谷子》
55.實意法騰蛇。實意者，氣之慮也。心欲安靜，思欲深遠；心安靜則神明榮，思深遠則計謀成；神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則收遂，安則其所行不錯，神者得則凝。《本經陰符七術》
56.靜和者養氣，養氣得其知，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。《本經陰符七術》
67.捭闔， 捭，讓對方開口；闔，讓對方沉默。
68.故辭不煩，而心不虛裝不亂，而意不邪。《本經陰符七術》
69.觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。《鬼谷子》
70.故無目者，不可示以五色；無耳者，不可告以五音。故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：'口可以食，不可以言。'言者有諱忌也；'眾口鑠金'，言有曲故也。《鬼谷子》
71.凡度權量能，所以徵遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語；見內外之辭，知有無之數；決安危之計，定親疏之事。《鬼谷子》
72.故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃，平地注水，溼者先濡，此物類相應，於勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰摩之以其類，焉有不相應者?乃摩之以其欲，焉有不聽者?故曰獨行之道。夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。《鬼谷子》
73.智用於眾人之所不能知，而能用於眾人眾人之所不能。
74.見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，聖人不為謀也。《鬼谷子》
75.故先王之道陰，言有之曰：'天地之化，在高與深；聖人之制道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。'道理達於此義者，則可與言。《鬼谷子》
76.與人雄辯要設法鉤出對方的意圖。 用飛揚之法套出對方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。 這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復。
77.凡兵謀都有一定規律。 事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。 計謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
78.圓者不行，方者不止，是謂'大功'。《本經陰符七術》
79.故曰事貴制人，而不貴見制於人。制人者握權也，見制於人者制命也。故聖人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。《鬼谷子》
80.以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。《鬼谷子》
81.是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。《鬼谷子》
82.捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。《鬼谷子》
83.因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外，兆萌芽櫱之謀，皆由抵巇。《鬼谷子》
84.其身內,其言外者疏;其身外,其言深者危。《鬼谷子·決篇第十一》
85.養志法靈龜。養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。故內以養氣，外以知人；養志則心通矣，知人則分職明矣。《本經陰符七術》
86.機心與道心
機心是術。若無'道心'統御，術越高，行越偏。到頭來不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。 世上多少人沉迷於此，禍及自身，殃及他人.
87.潛謀於無形,常勝於不爭不費 .
——鬼谷子的思想精髓，師從道家老子思想
88.治人要治心！
天下不治，在於人心不治。人心不治，在於慾念橫溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治亂象。治亂不過是個手段，治心才是務本正道。 若是我等只為治亂而治亂，只以強力統一天下。 縱使成功，天下非但不治，只會更亂。
89.分威法伏熊。分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當。《本經陰符七術》
90.世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。《鬼谷子》
91.盛神法五龍。盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大。《本經陰符七術》
92.無間則不散勢，散勢者待間而動，動勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實，動則隨其志意，知其計謀。《本經陰符七術》
93.何謂摩意
所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說，
對方廉潔，若說以剛正，此人必喜，喜，必洩其情；
對方貪婪，若結以財物，此人必喜，喜，必洩其情；
對方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必洩其情。
是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當，魚必上鉤。
94.捭之貴周，闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
95.賢者守時，不肖者守命也《陰符經》
96.捭闔道術
捭闔道術，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已權，則可決定如何出言。一般說來，當因人而言。與智者言，依博;與博者言，依辨;與辨者言，依要;與貴者言，依勢;與富者言，依高;與貧者言，依利;與賤者言，依謙;與勇者言，依敢…
97.故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。《鬼谷子》
98.言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。《鬼谷子》
99.悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，於是不辭勞苦，趕赴洛陽，問道於先聖老聃。先聖論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見，「知道」二字，甚了不起。
100.故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。故聖人立事，以此先知而楗萬物。《鬼谷子》
101.欲說者務穩度，計事者務循順.《鬼谷子》
102.轉圓法猛獸。轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。而神道混沌為一，以變論萬類，說義無窮。《本經陰符七術》
103.故曰辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不洩也；怒者，妄動而不治也；喜者，宣散而無要也。此五者，精則用之，利則行之。故與智者言依於博，與博者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於勢，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於利，與勇者言依以敢，與愚者言依於銳。此其術也，而人常反之。 是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言，不失其類而事不亂。終日不變而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。《鬼谷子》
104.轉圓者，或轉而吉，或轉而兇。聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事；轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。《本經陰符七術》
105.散勢法鷙鳥；散勢者，神之使也。用之，必循間而動，威肅、內盛，推間而行之，則勢散。《本經陰符七術》
106.善於摩意的人就象釣魚一樣不動聲色，讓魚自動上鉤。
'摩'的目的就是刺激對方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺.
107.未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。《鬼谷子》
108.故外親而內疏者說內，內親而外疏者說外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。計謀之用，公不如私，私不如結，結比而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。《鬼谷子》
109.審時度勢
一個人要把握好自己的命運，定要做到「審時度勢」，審天下之時，度天下之勢。所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向；所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。聖人知時識勢，因而治世；奸賊逆時生勢，因而亂世。
110.於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之；公王大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之機，以正亂治決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。《鬼谷子》
111.用分威散勢之權，以見其兌威其機危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。《本經陰符七術》
112.與人辯論，要先抑制一下對方的勢頭；誘使對手反駁，以試探對方實力。
有時也可以信口開河，以讓對方放鬆警惕，傾吐衷腸；
有時專聽對方陳說，以考察其誠意。要反駁別人就要抓牢證據，要不讓人抓到證據，就要滴水不漏。
對付對手有時要開放，有時要封鎖，能把放開與封鎖靈活運用就可以滔滔不絕，變化多端。
只有這樣才可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
113.非賢智，不能守家以義，不能守國以道，聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。《中經》
114.損兌法靈蓍。損兌者幾危之決也。事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭合於事。《本經陰符七術》
115.合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於是，忤於彼；忤於此，反於彼；其術也。《鬼谷子》
116.故雖有先王之道、聖智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事於人，人莫先事而至，此最難為。故曰'揣情最難守司'，言必時其謀慮。《鬼谷子》
117.言善以始其事，言惡以終其謀。《捭闔第一》
118.以陽而動，德相生也；以陰而靜，形相成也；以陽求陰，苞以德也，以陰結陽，施以力也。
翻譯：用陽法去激勵、啟動對方,需要說者有高尚的道德去支持相伴相助.用陰法去使對方冷靜接受勸阻,則需要用形勢分析來加以說服.所以用積極的態勢去鼓動消極者,需要用德去感化,使其昂揚向上；對方過於自鳴得意,則要以力進行逼、威嚇,從而抑制他.《鬼谷子》
119.聞聲和音，謂聲氣不同，則恩愛不接。故商角不二合，微羽不相配。《中經》
120.決斷：
易決之事可分五種：
一是值得做之事；
二是崇高、美好之事；
三是不費力即可成功之事；
四是雖費力卻不得不為之事；
五是趨吉避凶之事。不易決之事；
兩害相權取其輕，兩利相權取其重。
121.要做大事，就要有一個嚮導。
就像指南針一樣，遊說的嚮導是謀略。
要先策劃好，再按著策劃的目的去遊說。
122.摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。《鬼谷子》
123.與人辯論，要運用反覆的手法。反過去可以知其過去，復回來可知其現今。 如果反反覆覆地試探，沒有摸不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手。 要想聽到聲音，就先沉默； 要想張開，就先關閉； 要想升高，就先下降； 要想奪取，就先給予。
124.遊說要靠巧辭。
要對什麼人說什麼話，說什麼話就要採用什麼辦法和說辭。 不要簡單直言，要研究講話的對象，講究講話的技巧。
125.要策劃國家大事，就必須會揣測他國的想法。 如果不會揣測，雖有先王之道，聖智之謀，也是沒用的。
——揣測是計謀的根本。
126.故道貴制人，不貴制於人也；制人者握權，制於人者失命。《中經》
127.引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先徵之，而後重累；或先重以累，而後毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。其用，或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵巇。《鬼谷子》
128.故終曰言，不失其類，故事不亂。終日不變，而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。《鬼谷子》
129.無以人之所不欲而強之於人，無以人之不所知而教之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。《鬼谷子》
130.天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子離散，乖亂反目；是謂'萌牙巇罅'。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。《鬼谷子》
131.故口者，幾關也，所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間奸邪。故曰參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，睹要得理。《鬼谷子》
132.摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其所欲，測而探之，內符必應。其應也，必有為之。《鬼谷子》
133.各國之間或聯合，或對抗，要成就大業，需有全面計謀，要能攜四海包諸侯。 不是聖明君子，不能通過深層的智謀，則不能統帥國家，沒有智慧的人不能主持用兵。 要正確確立聯合誰，打擊誰，關鍵在於自己要有才能智慧，比較雙方長短遠近，然後才能可進、可退、可縱、可橫，把兵法運用自如。
134.耳朵要善於聽，眼睛要善於看。 用天下之耳聽，則無不聞； 以天下之目看，則無不明； 以天下之心慮，則無不知； 只有對事情瞭如指掌，才能言無不驗，言無不聽。
135.要掌握進退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛好。 只要抓住了就可以隨心所欲，獨往獨來。 如能順著君主的情緒去引導或提出建議，就能隨機應變，說服君主。
136.所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無力，縱親反而不成。秦人只有張勢蓄力，保持強大，三晉才有危機感，才樂意合縱。三晉只有合縱，秦人才會產生懼怕，才會努力使自己更強。秦人越強，三晉越合；三晉越合，秦人越強，天下因此而保持均勢，方能制衡。
137.弈棋離不開棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置於盒中永遠都是死棋，只有置於局中，才會生動，才會我中有你，你中有我。若是一子落錯，輕則失地損兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而後動。
138.遊說要先解疑，解疑的好辦法是讓對方道出實情。
139.是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥郄，綴去卻語，攝心守義。 （郄：骨與間的縫隙。）《中經》
140.即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或捭而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反出、反覆、反忤必由此矣。
141.守義者，謂守以人義。探心在內以合也。探心深得其主也。從外製內，事有系由而隨也。《中經》
142.這個世上，只有兩種人心無妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢？
143.有守之人，目不視非、耳不聽邪，言必'詩''書'行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也，如是隱情塞郄而去之。《中經》
144.持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可幹而逆之。人君亦有天樞，生養成藏，亦復不可幹而逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。
145.故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制；因以制於事，故百事一道，而百度一數也。
146.故勝盅，聞其功勢，苟進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷則強大力倍，死為是也。《中經》
147.善於爭霸天下的人，必須權衡天下各方的力量。 要度量各國的土地人口、財富、地形、謀略、團結、外交、天時、人才、民心等國事，然後才能做出重大決策。
148.必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。
149.天地無極，人事無窮；或轉而吉，或轉而兇。《陰符》
150.'世無常貴，事無常師。聖人常為無不為，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。'
151.君臣上下之事，有親有疏，有遠有近，君臣之間遠遠聽到聲音就思念，那是因為計謀相同，等待他來決策大事。 在這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業。 如果在君主近前不被任用，那是計謀不合，在這個時候卸甲歸田才是上策。
152.'世無常貴，事無常師。聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽'。
153.要遊說天下人君，必須會揣測諸侯真情。 當人極度興奮時，就無法隱瞞真情。 當人極度恐懼時也無法隱瞞真情。 在這時才能有效地遊說和說服人。 周瑜把孫權的妹妹都給搭進去，殺敵一千自損八百
154.'飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。'
155.故忤合之道，已必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進、乃可以退；乃可以從、乃可以橫。
156.'凡人心險于山川，難知於天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌願而益，有長若不肖，有順懷而達，有堅而縵，有緩而悍。'
157.'目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。'
158.'籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。'
159.說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也 。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也 。
160.窮則變，變則通，通則久。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。
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