低调有内涵的绅士
“中庸”是儒家思想所推崇的“仁”“义”“礼”“信”等几种核心理念之一，也是中国哲学的重要思想之一。孔子的孙子子思专门写了“中庸”阐述“中庸”思想。孔子则将“中庸”解释为“中立不倚”“执两用中”“过犹不及”。北宋的程颢、程颐对之解释为“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”南宋的朱熹在《四书章句集注》中这样解释中庸：“中者，就是不偏不倚，无过无不及之名。庸，平常也。”现代也有学者提出：“中庸之道，就是忠恕之道。”\r “中庸”的中心思想是儒学中的中庸之道，表面上看上去，似乎并不复杂。许多现代人望文生义地将之简单理解为中立、平庸、折衷主义，其实并非如此。中庸之道的理论基础是相当深奥的“天人合一”思想的主旨在于修养人性，其主题思想是教育人们通过一种自我管理，将自己培养成为具有理想人格的人。\r 因为儒家思想在中国两千多年来被尊为“圣学”，所以中国无论是政治、文化，还是社会生活的方方面面都打上了“中庸”的痕迹。古语所说的“利不十，不变法”，便是一种中庸思想之下的政治保守主义，而我们所遵循的“己所不欲，勿施于人”，也可以说是我们在处理人际关系时体现出来的一种中庸主义。\r 需要注意的是，“中庸”之“中”并非是始终不变的，而是会随着时间的推移与条件的变化而变化。
清风格局
何谓中庸？很多人认为是没有态度、圆滑懦弱、明哲保身的一种妥协平庸的处事方式。其实这是一种误解，中庸并非妥协平庸，而是“中和”。
《中庸》有云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”中和，是指理性而不夹杂私人情绪地表达观点和态度，表达的时候又能恰到好处地有所节制，保持中正平和的状态。所以说，中庸并非是妥协平庸，而是以中正平和的方式表达自己观点和态度，和其他人交流。但是为什么要中和呢？因为这样有利于保持双方理性平和的状态，更加有利于交流和解决问题。
中庸之道，核心在于“未发之中”，就是不偏不倚，自然之中。无论是个人工作生活中的人际交往，还是国家办理外交，中庸之道都非常具有实际价值。
比如最近的中美贸易战。如果我们太软弱，美国人就会以为我们好欺负；如果我们太强硬，就会使中美矛盾进一步加深，不利于关系缓和，不利于今后的和谐发展。所以，要不弱不强、不软不硬，不偏不倚、恰到好处，这就是“中庸”。
以上，就是鄙人对于“中庸”的理解，供参考。
董镜亮
要说清楚中国文化中的中庸，就得探讨探讨中庸在现实生活中的作用。
中庸一直是儒家最重要的思想之一，儒家创始人孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”就是说人的道德达到中庸，就到了最高境界，所以人民都在朝着中庸而努力。对于中庸的字面解释，千人千面，我的理解是:中庸的“中”是合乎、平衡的意思，“庸”是道义的意思，两个字合起来，就是在平衡中去合乎道义，做到不偏不易。
孔子之后，一说是孔子的嫡孙子思写作《中庸》一篇，纳入《礼记》，也有说是孔子的弟子所著。不管怎样，《中庸》是儒家经典思想论著是板上钉钉的。到了南宋，大儒朱熹作《中庸集注》，最终让《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”，从而形成了“四书五经”的最终框架。之后，《中庸》成为官校正式的教科书，并纳入科举考试的必考内容，对中国古代思想产生了极大的影响。其中，《中庸》里提出的“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。
我认为，两千五百多年来，中庸思想对于我们汉民族的思想和行为习惯的形成，有着重要的指导作用。归类了一下，主要有三。
第一，儒家思想的核心是“仁”，就是爱仁。而中庸，就是要求人与人之间将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行。应该说，中庸思想塑造了我们和谐共处、重视孝道、文明礼让、宽容大度、不走偏激的性格特点。换而言之，中庸之道有力地促成了人与人，人与社会间的爱和仁，从而向着和谐家庭、和谐社会的目标靠拢。
第二，由于崇尚爱和仁，强调忠恕宽容，国人能够充分发挥自己善良的天性，去感化他人，激发他人的善良天性。这集中体现在，历史上当我们受到外族入侵时，外来的人员和文明最终被我们的文明所吸收和包容，反而成为继承中华文明的传承者，这就是中华文明之所以成为世界上唯一没有中断过的古文明的原因，在这一点上，中庸思想功不可没。
第三，辩证唯物主义者认为，一个事物发展到极致状态，就会向相反的方面转化，也就是通常所说的物极必反的道理。中庸，强调的就是致中和，避免事物的极端化倾向，正是由于中庸思想，人们才会不断反思自己的行为，及时调整策略，谦虚谨慎，防止行为的极端化跑偏，让自己和社会在正确的轨道上行进。
都说道家思想构成了我们最早的哲学思维，但是你仔细观察，儒家思想中的中庸，也包含了自然界中的哲学思想。之所以儒家思想能够成为两千年社会的主流意识形态，我认为，中庸之道功不可没。
富春叶语
中庸，是非常有文化底蕴的。很多人认为是打太极、无主见、推脱或者是中立，不偏不倚的代名词。
通过对字体的研究，我发现，中庸是最高级的智慧，是最具鲜明方向、坚定道德修养的。
从“中”字的篆、籀文写法看，“中”除了指方位、表述答应意思外，更重要的是指在黄帝时期，以黄帝为代表的政治、修养、军事的指向，以统帅所在之处为中、以旗帜走向为方向。
所以，中庸的中，不只是字面意思的中立、不偏不倚，而是坚定地跟随旗帜鲜明的方向。
庸，即为和。
连在一起，就是旗帜所向为中，四方平和为庸。
所以，中庸是最具底蕴和鲜明立场的修为。
太宗讲艺
“中庸”一词古来长谈，究竟核心思想，我也不得而知。小时候，与人据理力争的时候，家长老是劝做人要“中庸”，好似据理而不争就是所谓的“中庸”了。从高中到大学，说是步入半个社会，所有人都会不约而同的劝说，要与同学打好关系不起矛盾，这时候“中庸”又是八面玲珑的代表。进入企业，同事一定强调得会抽烟喝酒打麻将，这样合入群才能往来无碍。可自己在读《中庸》的时候又觉得，核心反不是以上所有的这些，但其表用又有这些，真是叫人费解。那中庸究竟是什么？
如果拆解来看中庸的话，是一个中和一个庸字。《中庸》里说，喜怒哀乐之未发，谓之中，但其后又来一句，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。个人理解，喜怒哀乐是中的四个方向，就像东西南北一样，并没有说那个好那个坏，只是方向不一样，而未走路之前的本我状态叫作中，而如果走了，不论怎样迈步，，即便是有了方向，也即就是有了喜怒哀乐中的一个。程颐说，不偏不倚谓之中，不易之谓之庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。庄子齐物论里，为是不用而寓诸庸，庸也者，用也，用也者，通也。可要是查字究其源流，庸又是先秦时对于地位低下的人们一种称呼，通假为佣。所以一直以来，对于中的理解还好，但关于庸的解读，常常很费解。
像我个人就可以理解中庸为，本我状态的运用，又可以理解为保持本我状态的不改变，还可以理解本我状态是低微的。要是从程颐的理学来看，中和庸，又有一点像法与术的关系，它扩到至天下这个词上在我觉得不可取，但说中为正道、庸为定理的时候，又觉得很对。可无论哪一种，从来没有说，要打好关系、八面玲珑和据理而不争。
通过读道家和佛家的书来理解中庸的话，我觉得可以这样形容，中庸就是性澄而不乱，或者中庸就是定而不转。它的意思不是要你做人八面玲珑，但也不是要你硬碰硬，而是以本我性状天然赤子之心来应对并保持。矫枉过正，必然不是。委曲求全，也必然不是。但反过来，你可以说中庸的一个分支是矫枉过正和委曲求全。总得来说，中庸是以孔子那“朝闻道夕死可矣”的心境来说的。
曾子说孔子传给他的是，吾道以一贯之。曾子写大学又说，大学之道在止于至善。究竟说的是停止在至善之前，还是保持至善的状态不变，我也不明白。但我认为志，是士人之心，是能任事之心，而不是欲之心，欲是谷之欠，是用来满足人之缺憾的。人际关系处理的好不好，是人道通达的关键，但不是中庸的关键，而阳春白雪只是在郢城里比下里巴人应和的人少罢了。
所以中庸在我，第一步是寻找那个本澄自我，第二步是处万事而如如不动。这里没有什么通达、封闭之说，是后来好事者为名利二字而加上去的。越普通越容易被理解，越高深越容易被隔绝，人道的通达就在于人之动时拿捏其中，不偏不倚。可世人都忘了有第一步，直直迈向第二步，怪也怪本澄难修，庸之术用是为技的缘故，有形象、好学，易得成果啊。可我个人觉得，这正是人们的可怜之处、悲凉之处，尤其还尝之如饴仍犹未知。
蝉的行囊SEC
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
前三句是中庸的总纲，自然赋予了人的本性，遵循人的本性称为道，而通过加强自身修养以保持天性就是教育的根本目的。在儒家的观念中，人的天性是善良的，但是世道是险恶污浊的，会不断的侵蚀善良的天性，而要成长为一个心理健康的人(即所谓君子)，就需要通过加强自身修养，以防范抵御这种侵蚀(慎独)。在具体的做法上，关键为二条，一条是中，喜怒哀乐之未发，谓之中。喜怒哀乐指人的情感意识，未发，没有表达行动之前，这个中是思想上主动瞄准或对标的意思，也就是要想一矢中的，先必须瞄准目标，怎样瞄准，就如《老子》所言，天之道，其犹张弓邪，高者抑下，下者举之。孔子将其演化为既不能太过也不能不及，这是天下有的放矢的根本，这个目标就是道，在儒家指人的天性。第二条是和，发而皆中节，谓之和。和就是达到目标的途径，因为在人的一生中，天性也有个成长发展的过程，幼时爱父母，少时爱师友，壮时爱苍生，这个成长发展的轨迹就是道，和就是人的表达和行为都符合道的规范(中节)。中就是修养的方法，和就是修养的途径，保持善良的天性就是中和的目的，目的通俗的讲就是用眼睛盯着那个箭靶子，用现代话讲就是不断追求人性的完美，中庸，就是盯准目标，永不放弃，庸，是坚定不移的意思，与缩头乌龟没半毛钱关系。
梅里一了
水清则不养鱼，官清纲不举目，做任何事情都要有留余地，不要做得太到位，要给别人留下退路，以是给自己留下了退路。，不能用黑是黑，白是白水火不相容的原则去看一切问题，中庸的《精髓：凡事的、任何是非标准》不要去非要弄得太清楚。
我对中庸的道德法则的立场决不敢勾同。一个社会必须要树立坚持客观的唯物主义的辩证法思想观念，清除社会对接缝息，杜绝社会法则中的申缩性空间的灰色中庸地带，是非标准必须要有针尖对麦芒的原则立场。中庸法则，早以以经不适用处理现代文明社会中存在的、和不可调解和的各种是非，更不再是处理社会茅盾的最佳良药了。
孚朗页
个人觉得所谓中庸，就是对万事万物本质规律的尊重，无论是偏向事物的阴极还是阳极，都属于极端主义，违背了事物的发展规律，所谓物极必反，必然会招致祸端，都不可取。
我们通常生活中所理解的中庸，可能就是折中，更多的是用于人际关系类，是狭义上的，事实上中庸可以用来理解万事万物。
下边是《中庸》的开篇一段及其译文，为全书奠定了理论基础，供大家欣赏。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
——《中庸》
译文：天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教。道是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。隐蔽时也会被人发现，细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合干法度，这叫做和。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度。达到了中和，天地便各归其位，万物便生长发育了。
书生墨客
我的理解是中是与外界和谐忍让低调谦让，庸对己追求精神的高尚，摒弃物质的繁华，返璞归真。
已所不欲，勿施于人，强调不要棱角于人。
穷则独善其身，富则兼济天下，对财富有种蔑视感，为庸。
吾一日三省，够谦虚了。
吾生也有涯，而知也无涯，跟拜金没沾一点边。
咬得菜根香，百事可为。简直跟卧薪尝胆同一个意思。
存天理，灭人欲。使人更加没有一点脾性，中庸到了极致。
知行合一，都不用外界来约束了，光光儒学就可以使人规矩了。
人法地，地法天，天法道，道法自然。人已和天地自然融为一体，还不中庸吗？
鲲鹏涂笔
儒者宣扬治国之道，对施行政策之人来讲，中庸即因势利导，恰如其分，不主观臆断，脱离实际，不迎合低俗，因循守旧，其中的学问深着呢！
