在中国古代知识分子中，死后能从祀孔庙的应该算是顶级待遇了。说明此人的功业已 经达到了“三不朽”的地步，足以表彰。纵观有清一朝，从祀孔庙的一共就三位，而陆陇其是其中学养最高的，可以说是学行并茂的典范。乾隆皇帝称扬他“研精圣学，作洙泗之干城；辞辟异端，守程朱之嫡派”，是“蔚然一代之纯儒”。主持《四库全书》的永瑢评价他：“即以近代而论，陆陇其力尊程、朱之学，汤斌远绍陆、王之绪，而盖棺论定，均号名臣。”
陆陇其，原名龙其，因避讳改名陇其，谱名世穮，字稼书，浙江平湖人。他在学术上专宗朱熹，排斥陆王，被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”，与陆世仪并称“二陆”。
陆陇其早年很穷，靠给大户人家教私塾为生。二十七岁时，才应试补了个生员。后来考中进士，被授予嘉定知县职务，才开始了仕途。陆陇其在地方上很有惠政，人民极爱戴他。嘉定是个大县，赋多俗侈。史书记载，“陇其守约持俭，务以德化民。或父讼子，泣而谕之，子掖父归而善事焉；弟讼兄，察导讼者杖之，兄弟皆感悔。恶少以其徒为暴，校於衢，视其悔而释之。豪家仆夺负薪者妻，发吏捕治之，豪折节为善人。”可见，他在教化地方上很有一套。
其后，他又被派到灵寿做知县。灵寿县与嘉定的情况恰好相反，土瘠民贫，役繁而诉薄。陇其“请於上官，与邻县更迭应役，俾得番代。行乡约，察保甲，多为文告，反复晓譬，务去斗很轻生之习。”“陇其在灵寿七年，去官日，民遮道号泣，如去嘉定时。”时人魏象枢说，“陇其洁己爱民，去官日，惟图书数卷及其妻织机一具，民爱之比于父母。”
他后来上调做御史，也以耿直方正著称。陆陇其一生清廉与其严守理学有极大的关系。 作为清初的理学名臣，面对明末清初激烈的社会变革，他认为君子面对'出处'之难，当以'道义'为先，其出处观是与传统的'义利之辨'结合在一起的，认为君子不可以功名利禄而撄其心，而应该在艰难的处处之中践履其德性，通过功利场之中的戒惧慎独的磨练，从而使得自己的出处合于儒家道德规范。
清朝崇尚理学的人，共推陆陇其为正统，原因就是他门户之见最深最严，他说：“今之论学者无他，亦宗朱子而已。宗朱于为正学，不宗朱于即非正学。董子云：‘诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进，然后统纪可一面法度可明。’今有不宗朱子者，亦当绝其道勿使并进。”
他把凡和朱学稍持异同的都认为叛逆。他不惟攻击陆王，乃至高攀龙（景逸）、顾宪成（泾阳）学风介在朱王之间者，也不肯饶恕。所以程朱派的人极颂他卫道之功，比于孟子拒杨、墨。
有研究表明，是在吕留良的影响下，陆陇其形成了'尊朱辟王'思想。他把明亡原因归结于学术上的败坏特别是阳明学的流毒。他以立教之辨与末学之辨来辨析学术源流问题，以天资之病与学术之病来辨析学者学才问题；同时，他高举道统论大旗，倡导尊朱就是尊孔，不尊朱就是儒学异端。 基于对学术的认知和时代的要求，他较少措意冥想，而侧重对“工夫论”的阐发。其虽解释“格物”之意义在明善，非是博物洽闻，却并不因此认同只须求诸心，而主张格物与存心两进。他剖析“敬”之内涵，在“敬”“静”之辨上表现出强烈的排他性以及师承中的分离倾向。
在经世方面，其民生思想重在“以民为本”。主要表现在爱民、教民、富民等三个方面。其中，爱民是陆陇其民生思想的本质，教民是陆陇其民生思想的核心，富民是陆陇其民生思想的基础。“爱民之心”是陆陇其民生思想的关键所在。
家国同构思想是陆陇其齐家思想的理论根基。陆陇其齐家思想主要体现在：注重家庭关系的和谐，充分发挥家庭的生活依托功能；注重家庭教育的实施，充分发挥家庭的社会教化功能；注重家庭风气的营造，充分发挥家庭的文明养成功能。陆陇其齐家思想对改变清初嘉定民风起到了积极的推进作用。
陆陇其一生著书不断。家有“三余堂”，藏书500余种，间有旧本和抄本。他自己著有困勉录、松阳讲义、三鱼堂文集，后人将陆陇其的著作汇集编为《陆子全书》。
陆陇其于六十二岁时去世。他治理过的灵寿县的邻县阜平有他的墓冢，有户姓陆的人家为他世代守墓，自号陇其子孙。
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