精
構成人體和維持生命活動的基本物質。其中構成人體的部叫“生殖之精”（即“先天之精”），維持生命活動所必需的為“水谷之精”（即“後天之精 ”）。 前者是生殖的基本物質，功能繁衍後代；後者由不所攝入的飲食所化生，是維持生命活動和機體代謝所必不可少的。平時臟腑的精氣充盈，則歸藏於腎， 當生殖機能發育成熟時，它又可以變化為生殖之精。精氣不斷的消耗，又不斷得到水谷之精的滋生和補充。 精是生命的基礎，精足則生命方強，能適應外在環境的變化而不易受病；精虛則生命力減弱，適應能力和抗病能力均可減退。
精血
血的生成，本源於先天之精。人在出生以後，血液的再生，來源於後天飲食，靠中焦脾胃的氣化，吸收飲食中的精微物質加以變化而成。精的生成，同樣是靠後天飲食的化生，所以有“精血同源”之說。精氣是臟腑機能活動的物質基礎，精血的盈虧是象徵人體健康的重要標誌之一。由於腎主藏精，肝主藏血，故臨床上精血不足的病症，往往須用補肝益腎等法治療。
精氣
通常是指後天之精而言，亦即充養臟腑的精華（包括飲食所化生的“營衛之氣”），是維持生命活動不可缺少的物質。但和腎本髒所藏的精氣（即男女媾精的精氣）有不可分割的聯繫，只有臟腑的精氣充盈，腎本髒才有充盛的精液。
血
血的形成，是由脾胃等器官把飲食經過消化以後，將精微部分和津液桔合吸收，上輸到心肺，再經肺的“氣化”作用而成。血的功能除了營養身體各部組織外，又如目之視物，足之步行，掌指的握攝活動，以及皮膚的感覺等，都和血的功能有關。而血的這些功能，必須在氣的推動下，以及氣血在心血 管內正常運行的條件下，才能得到充分發揮。
營血
從生理的角度說，營血就是指血液。
營
指飲食所化生的精微物質。《素問．痺論》：「營者水谷之精氣也。」這 種物質通過脾的氣化作用，上注於肺，行於經脈之中，均勻的分佈於臟腑和 身體其它組織。指經脈的脈管。《靈樞．經脈篇》說：「脈為營」。這裡 的“營”有營舍的意思，也就是血氣所處的地方。
血脈
即“經脈”，簡稱脈。是氣血運行的通道。
津液
泛指體內一切水液。指由飲食精微通過胃、脾、肺、三焦等臟腑的共同作用所化生的營養物質。津液在經脈內的，為組成血液的成分；在經脈外的，遍佈於組織間隙之中。津和液通常是並提的，但二者在性質，分佈部位和具體功用方面，均有不同之處。“津”此較清稀，分佈於肌膚之間以溫潤肌膚；“液”則比較粘濁，分佈並濡養關節、腦髓、孔竅。但從整 體功能而言，津和液可以相互影響，相互轉化。津液除營養和潤澤組織器官外，隨著體內情況和外界氣候的變化，還關係到體內陰陽相對的平衡，如炎暑汗多則小便少，天寒汗少則小便多。指汗或小便。如《靈樞．決氣篇》說：「腠理髮洩，汗出溱溱（音“針”，形容出汗狀況），是謂津。」這個“津”就是指的汗。又如《素問．靈蘭秘典論》說：「膀胱者，州都之官，津液藏焉。」這個“津液”就是小便。汗出過多或排尿過多（如糖尿病、尿崩症等），均可以在一定程度上耗損體內的津液。
津氣
這是從津的功能而言。津是清而稀的，屬陽。津的溫養肌後的功能有賴於氣的輸布作用，說明津的活動離不開氣，而具體體現津的這種功能活動的 就叫“津氣”。
陰液
泛指體內一切富有營養的液體，或指臟腑的陰精。從液的性質而言，液是稠而濁的，屬陰，故名。
魄汗
“肺臟魄”，外與皮毛相合，而汗液又由皮表透發，和肺氣有關，故稱為“魄汗”，汗孔亦稱為“魄門”（即“鬼門”）。一說魄為陰，汗為陰液，故名。
津血同源
津液和血都是來源於飲食的精氣，並能相互資生，相互作用。津液耗損常使氣血同時虧虛，而氣血虧虛，同樣會引起津液的不足。例如大汗，大吐，大瀉或溫病耗損津液時，往往相繼出現心悸氣短、四肢厥冷，脈微細等氣血虧虛的證侯；大量失血後，常有口燥渴、舌幹無津、尿少便秘等津液不足的現象，故《靈樞．營衛生會篇》有“奪血者汗，奪汗者無血”之說；《傷寒論》也認為經常失血或出血多的患者（稱“亡血家”）不可發汗。這些見解和經驗都說明津和血之間有密切關係。
涎唾
涎和唾都是口腔內的唾液。“涎”俗稱“口水“，此較淡，主要有潤澤口腔的作用；“唾”此較稠粘，主要能幫助消化食物。根據“五臟化液”的理論，涎、唾是分別通過脾和腎的作用所化生，所以有“脾為涎”、“腎為唾”之說（見《素問．宣明五氣篇》）。
營衛氣血
營、衛、氣、血是人體生命活動過程中所必需的物質和動力基礎。氣血在經脈中不斷地循環運行。營、衛來源於水谷之精氣， 其生成要通過一系列的臟腑氣化活動，如脾胃的消化運輸，心脾的氣化輸布，然後分別營養人體各部，故《靈樞．營衛生會篇》說：「谷入於胃，以傳與肺， 五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛。」這裡所謂“清”和“濁”主要是從功能上的差異而言。“清”是指營氣的作用比較柔和， “濁”是指衛氣作用的慓悍滑利，無所不到。 “衛主氣”，“營主血”，衛屬陽而營用陰，陽主外而陰主內，故從所處位置而言，有“營行脈中，衛行脈外”之說，這雖不是絕對的， 還是可以說明營和衛在內、外概念上的不同。從作用方面講，“衛”有捍衛於外的“保衛“”用；“營”有充盈於內的“營養”作用。一般來說， “營衛”主要體現在功能作用方面，“氣血”主要體現在物質基礎方面。 通過氣血的運行，發揮營衛的作用。所以《素問．陰陽應象大論》說：「陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。」“陰”指營血，“陽”指衛氣，這些陰陽、內外、守（內守）使（運行）等對偶概念名詞，提示了營衛氣血之間的相互依存關係。 清代葉天士的 《溫熱論》就在這個基礎上，把溫病傳變劃分為衛氣營血四個階段，作為臨床上辨證施治的綱領。參見“衛氣營血辨證”條。
氣
指體內流動著的富有營養的精微物質，如水谷之氣等。指臟腑組織的活動能力，如五臟之氣，六腑之氣，經脈之氣等。臨床上所說的“氣”，多數是指臟腑機能失調引起的病狀，如“胃氣不降”、“肝氣犯胃“等。
大氣
指宇宙間的空氣，或胸中呼及之氣。
真氣
又叫“正氣”，《靈樞．刺節真邪篇》說：「真氣者，所受於天，與谷氣並而充身（者）也。」這說明“真氣”是由先天之氣（即受於先天的“原氣”）和後天之氣（得之於呼吸飲食的）相結合而成，是能充養全身的。人體各種機能活動以及抗病能力都和真氣直接相關，故真氣是人體生命活動的動方。
原氣
又叫“元氣”，包括元陰之氣和元陽之氣。乃先天之精所化生，賴後天攝入之營養不斷滋生。“原氣”發源於腎（包括“命門”），藏於臍下“丹田”借“三焦”的通路敷布全身，推動臟腑等一切組織器官的活動，可以體會為人體生化動力的源泉。
宗氣
是飲食水谷所化生的營衛之氣和吸入的大氣相合而積於胸中的氣。胸中不僅是宗氣積聚之處，又是一身之氣的運動輸布的出發點。它有兩大功能， 其一是上出於喉嚨而行呼吸，它關係到語言、聲音、呼吸的強弱；其二是貫注心脈而行氣血，凡氣血的運行，以及肢體的寒溫和活動能力，多與宗 氣有關。
營氣
乃運行於麻管中的精氣，生於水谷，源於脾胃，出於中焦，其性柔順，有化生血液，營養周身的作用。“營氣”的運行從中焦上注手太陰肺經，然 後通過全身的經脈不停地運轉，營養人體上下、內外各個部分。所以從生理的角度而言，營氣就是指血液的作用。
衛氣
“衛氣”是人體陽氣的一部分，生於水谷，源於脾胃，出於上焦，行於脈外，其性剛悍，不受經脈的約束，氣行迅速而滑利。它的運行，內而臟腑，外則肌表腠理，無所不到。它既能溫養臟腑，又有溫潤肌膚，滋養腠理，啟閉汗孔等重要功能。因為這種氣以具有保衛肌表，抗禦外邢的作用為特點，所以叫做“衛氣”。
谷氣
又叫“水谷之氣”。指飲食的精氣，因為人的飲食以五穀為主，故稱。
清氣
指水谷精微之氣，亦即從胃傳注於肺，然後再散佈到臟腑組織的營氣。 指秋天清肅之氣，或吸入於肺的大氣。作為治法，是指清氣分之熱。
濁氣
指飲食精華的濃濁部分。指人體呼出之濁氣和排出的矢氣等。
濁氣歸心
指水谷的精氣通過血的運行歸於心臟。《素問．經脈別論》：「食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈....”這裡所說的“濁氣”係指飲食精華的濃濁部分，它運行到心，由心臟再通過經脈把養料送到身體各部。“濁氣歸心”說明了心在這個過程中，起到循環輸送營養的“總樞”的作用。
中氣
通常是指中焦脾胃之氣和脾胃等臟腑對飲食的消化運輸，升清降濁等生理功能而言，但有時單指脾氣。脾氣主升，在臨床上遇到脫肛，子宮脫垂等病症，往往是由於脾虛下陷所致，常用補中益氣的治法，所謂“補中益氣”，就是指補脾和升提下陷的脾氣。
氣為血帥
氣血的運行，保持著相互對立相互依存的關係，氣為陽，是動力；血為陰，是物質基礎。營血在經脈中之所以能不停地運行周流全身，有 賴幹“氣”作為它的動力。氣行血亦行，氣滯血亦滯，所以說“氣為血帥”。但“氣”必須依賴營血才能發揮作用，所以又有“血為氣母 ”的說法。它們的關係是，血液營養組織器官而產生機能活動，而機能的正常活動又推動了血液的運行。氣血的運行，也體現了“陰陽互 根”的道理。
氣化
廣義是指人體內氣機的運行變化，如臟腑的功能作用，氣血的輸布流注，臟腑之氣的升降、開闔等，都有“氣化”的含義。狹義是指三焦之氣 的流行宣化，如三焦輸布水液的功能，即為氣化的作用。
生氣
指春天的生髮之氣，為萬物生長所必需。古人認為人的活動要適應季節 變化的特點，否則就容易生病。有生髮和增強元氣的含義。《素問．陰 陽應象大論》指出：「壯火食氣，....少火生氣。」“少火”是指正常的 陽氣和熱能，這種陽氣或熱能有生髮和增強“元氣”的作用。
氣機
通常是泛指氣的功能活動。有時則指臟腑之氣運行的通路，如臨床上因痰熱壅肺，可以導致肺的氣機不暢而產生喘逆的症狀。
清陽、濁陰
“清陽”指體內輕清升發之氣；“濁陰”指體內較重濁的物質。《 素問．陰陽應象大論》指出：「清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑。」意思是說，陽主 氣，輕清上升，故清陽（主要指呼吸之氣）出於耳、目、口、鼻等上竅；陰主形，重濁下降，故濁陰（主要指大小便）出於前、後陰 等下竅。陽主衛外，故清陽（可以體會為衛氣）發於肌表“腠理”；陰主內守，故濁陰（指水谷精微的濃濁部分）內走於體內臟腑等 組織器官。四肢為諸陽之本，故清陽（衛外的陽氣）充實於四肢；六腑傳化水谷，故濁陰（飲食水谷）歸流於六腑。古人用“清陽” 、“濁陰”相對的來闡明具體的、較為普遍的生理現象，並以此來說明“陰陽互根”的原理。故對“清陽”和“濁陰”的理解，雖有 個總的概念，但結合實際情況，含義有時就不盡相同。
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