根據以上闡述的物質進化觀，我們還可以看出，在這裡，機體屬於存在範疇，功能（性能）也屬於存在範疇；神經是存在範zh疇，意識也是存在範疇。兩種存在（現象）共處一室，都是客觀的、真實的，共同見證著人或物質的屬性。只有到了意識開始具有明顯反映外界事物功能這個階段，存在（物體形質）與意識（性能）在一些人的頭腦中才對立起來，存在成為所謂的客觀實在的代名詞，意識成為思維功能的特種稱謂。殊不知客觀實在包含著“意識”，“意識”雖被稱作主觀，但卻包含在“客觀實在”之中。這正是以往許多問題混淆的關鍵。眾所周知，傳統文論不管是唯物者還是唯心者所指的存在往往是事物的形體、質體，而忽略了其性能、性靈。他們把二者割裂開來，就像拿著兩根槓子，各持其中的一頭，大抬其槓，結果是莫衷一是。其實，如上所述，事物的性能、性靈與事物本身是一體的，就像世界上沒有不運動的物質、也沒有物質不運動的情形一樣，世界上同樣沒有無性靈、性能的事物，也沒有事物無性靈和性能。而且從事物的本質屬性來看，性靈、性能才是事物存在的重要標誌，是實實在在的存在，是體現物質運動變化的根本。這種存在發展到高級階段就是意識本身。
意識要與人本身以及它自身和人之外的物（存在）相交流，就出現反映和被反映現象。這一現象一方面是人與物的存在，一方面是意識的功能。人與物如果不存在就談不上反映（被反映），意識的功能如果不存在，也談不上反映，反映與被反映同時進行，互為表裡，兩者缺一不可。唯心者認為，意識決定存在，強調意識作用，忽略兩者的一體關係（一是兩者是完全統一體，二是兩者是對立統一體）；唯物者認為存在決定意識，強調存在的地位，也忽略了兩者的一體關係。兩者在探討心物存在與意識的關係方面都做了艱難探討，都有可貴建樹，但都沒有把握物質存在的本來面目，沒有搞清存在的確切內涵，所以都有失偏頗。但是，對於思維發展史，也各有意義，各有所得。緣起唯物，如果不機械教條，其優勢是重視客觀實在（形體），從實際出發，格物致知，重視對自然科學的探討，在具體工作中更實事求是，在物質研究中看到物質（形體）無限可分及其運動屬性，可從形體角度打開把握物質存在真相的通道。緣起唯心，如果不迷信上帝，其優勢是看重思維意識的能動性作用，注意思維規律的發現和運用，格心致知，尊重人事教育（宗教）和宏觀管理工作，在對思維真相的探討中，悟到了其無限可分，至無可說狀態，這樣可從性能角度打開把握物質存在真相的通道。兩者的交匯點就在形體的無（限）和性能的無（限）上，也即意識（性能）與存在（形體）的無（限）上，它們都統一於宇宙無限這個真理中。兩者之間不能統一的壁壘雖在其本身，但這是由人的大腦進化程度決定的。歷史上許多有建樹者，不管唯物還是唯心者，都是大智者，都取得了思維上的重要成就，都在行事中大得其益，當然也有深受其害的。一般的人，在沒有掌握其中精髓的時候，迷信唯物，易於只見樹木不見森林，在注重具體細節的研究中，忽視宏觀的全面的聯繫，忽略事前總體思路及其哲學思維的價值，走向固執教條，從而成為唯物中的唯心者。迷信唯心，則容易熱情過火，脫離客觀實際，忽視客觀存在，不注重細節，造成疏漏，輕視具體論證，失之嚴謹，想當然以偏概全，成為唯心中的唯物者。人類唯有將二者結合，達到心物一體，圓融無礙的認識高度後，才能更加接近真理，獲得哲學的真正要義；才能把握本原物質、事物、人、思維意識之間的關係，理解各類事物尤其思維意識現象出現的原因，找出其間聯繫的紐帶，以及和諧求同的著力點、認同存異的必要性和可行性；而且也只有這樣，才能打牢建設和諧人類、建設和諧社會的哲學基礎，才能實現中華民族的偉大復興。另外，在科學研究上，悟透了心物一體的真相，就可以通過現象（性能特點）順蔓摸瓜，發現潛在的實體。如通過研究光發現光源，通過物質的放射性發現放射性物質，通過對實體的研究，發現其性能或性靈。
待續
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