在中國舊社會時期，中國還處於經濟發展較緩慢的階段，那時候的中國普遍地區都還屬於農村，人們大多分為兩類：一類是農民，另一類就是大地主。
歷來的很多小說戲曲中都有大量描寫了當時地主階層的精神面貌。
歌劇《白毛女》就是一部典型的描述地主的故事：其中講述了人人喊打的大地主黃世仁強佔民女、剝削農民、無端作惡的故事，生動形象地向我們展示了黑暗社會下農民黑暗的生活以及地主的肆意妄為。
其實地主也算是舊時黑暗社會下的時代產物，可能是影視作品統一的描繪渲染，也可能是黑暗社會的本來面貌，導致一說到地主，我們腦海中第一個想到的地主形象就是蠻橫無理、貪財好色等惡霸形象。
其實中國歷史上的地主也不算少，而我今天要說的這位則是民國時期川西地區著名的大地主劉文彩。劉文彩可與很多普通地主不同。
他不是那種沒有文化、沒有本事只會貪圖享樂的土豪，而是握著財權和軍權的官員形象。那他到底是一個恪守中國傳統的鄉村士紳，還是一個人人喊打的大惡霸呢？
恪守中國傳統的鄉村士紳
劉文彩身為家纏萬貫的大地主，按理說住的房屋應該會比尋常人家華麗，卻實則不然。如今劉文彩是後人眼中的地主典型，他所居住的劉氏地主莊園，也已經成為後代瞭解當時社會生活的樣本。
而就參觀的遊客介紹到，劉文彩居住的處所跟大多數農村差別不大，都是一樣普通的農家院落，很符合解放前農村的生活場景。
並且，劉文彩並不認同三民主義，他認為學三民主義還不如學三門手藝來得實在。這話雖然與當時的革命熱潮不符，但確實是中國大多數老百姓都認同的一種看法。
可見，不管劉文彩的財務如何之多，骨子裡中國理念還是沒變的，確實符合中國傳統鄉紳的形象。
惡貫滿盈大惡霸
即使劉文彩在有些方面與中國傳統人物無差，但作為惡貫滿盈的大惡霸，所做的惡行多得數不清。而在劉文彩諸多惡行中，最令人憤怒的就是他對農民的剝削。
在解放戰爭之前，中國的生活水平普遍不高，老百姓連溫飽都解決不了。他卻利用官場權力，在川西地區大肆地收取稅捐。包括煙土稅、經紀稅、懶稅等，制定一系列稅收，讓人人交稅款，這對當時吃飯都是問題的農民來說無疑是雪上加霜。
而且據歷史記載，劉文彩還建造了一處名叫"水牢"的地方，凡是不交稅的農民，都會被送進去折磨至死。
這完全是對當時政府管理的蔑視和對生命的漠視，利用自己的權力把利益放到到最大化。
劉文彩的惡行不光是對農民，而是對所有權力不如他的人。據說劉文彩家有20口人，常住安仁鎮家的有六個，可是侍候他家的奶媽、丫頭、僱工就有六七十個。
這些人非但沒有受到劉文彩應該有的對待，反而是飽受劉文彩的虐待和折磨，有的甚至眼瞎身死。
劉文彩還豢養了一批武裝家丁和一批打手刺客，他心狠手毒、肆意濫殺，就連自己的親戚、劉文輝夫人的族侄楊炳元，也因醉酒後對他評頭論足，而被他派人槍殺於雅安鬧市。
為了擴張勢力，劉文彩於1941年建立了袍哥組織公益協進社，各地的袍哥大爺、惡霸地主、土匪頭子趨炎附勢，在他的卵翼下為非作歹。
劉文彩不光殺人成性，並且還好色成性。光是明媒正娶的妻妾就有五人之多，除此之外，還強迫很多女青年就範，簡直是一個冷血無情，草芥人命的禽獸。
人生自古誰無死
然而，命運不可能永遠的眷顧這樣一個罪大惡極的人。劉文彩最終還是被正義的人民群眾所擊敗，並在返回安仁鎮的途中病死，草草地結束了他的一生。劉文彩一生貪圖權力和享樂，到頭來，還不是什麼也帶不走。
無論是普通的老百姓，還是像劉文彩這樣的惡霸，死後都是一樣地迴歸塵土，迴歸自然，想要的一切榮華富貴，一樣都帶不走。
既然是這樣，我們為何不在活著的時候多做些正義的善事，讓自己的人生過得有意義，有價值？
"人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛"這是司馬遷在《報任少卿書》中寫下的一句話。無論是過去、現在、抑或是將來，一切都有可能變化，但死亡的最高意義卻是永久不變的。
劉文彩之所以能夠在當時那種舊社會取得那麼大的權力，跟當時中國的社會背景是分不開的。
當時對外要防止敵國入侵，對內還要防止內鬥賣國。可以說，那時候野心勃勃的人多了，社會中的惡霸並不是只有劉文彩一人。
普通老百姓大多是沒有出頭之日的。大多能夠肆意妄為地濫用職權的人，都有一定的背景關係支撐著。好在我黨終於實現瞭解放戰爭的成功，才有瞭如今法治社會的人人平等。
其實以劉文彩為代表的地主欺壓農民的故事，已經通過各種形式保留了下來，其中的泥塑群像作品《收租院》更是新中國成立後反映現實主義的代表作品，獲得了極大關注，至今還流傳於大眾之間。
劉文彩的故居如今也被國家收入，作為大眾瞭解地主時期的重要材料。在如今這個人民當家作主的時代，再也不會出現舊社會產生"地主"文化氾濫的情況了。
"烏鴉即使在玫瑰水中洗過澡，也還是黑的"，雖然劉文彩已經逝世，但他所做的對別人造成重大傷害的事情已經發生，受害人需要一個道歉，人們並不會原諒他，劉文彩也不值得被原諒。
雖然我們並不能改變歷史，但我們會以史為鑑，阻止這種事情的發生，能夠改變現在和未來，向著未來的繁榮發展更進一步。
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