书于简册
在下学识浅薄，请题主说一下，究竟是中国的哪一部文化典籍中，有这种“老子是孔子的老师”的说法。因为，在下认为，老子并不是孔子的老师。
也许您会说，大明一统志里说过：
孔子周游列国时向老子问礼.而后孔子和弟子们说:"吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！
然后第二次见面,"孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达."
也许您还会说，韩愈在《师说》中也曾经说过：
“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”老聃，就是老子。
但是，我想告诉您的是，在以上的实例中，充其量，只是孔子谦虚的向人请教或者学术交流，就像韩愈在《师说》中说过的那样——圣人无常师；而孔子老人家也说过“三人行，则必有我师焉”。
如果只是和一些人做过学术交流，那么就把这个人称为孔子的老师，对孔子老人家，是不是有点不公平啊？
再举个例子，孔子有个弟子叫做端木赐，别名子贡，他善于经商，是孔子弟子中的首富。如果孔子有一天向子贡请教如何经商，那么，您能说“子贡是孔子的老师”吗？显然是荒谬的吧。
所以，孔子只是向老子请教，但是老子并不是孔子的老师。所以说，我们看古文，一定要深刻理解里面的每个字的含义，古文中的“师”，也有动词“学习”的意思，和今天的“老师”，意思是不一样的。
以上就是我的理解，不对之处，敬请指正。
朗读者老汤
一，在中国文化中，老子是周王室图书馆的管理员时；孔子还是个少年，是周王室分封鲁国的一位世家落魄公子；
老子成名在先，孔子成名在后；老子的文化思想素养对孔子的成长，后来成名有着不可缺失的启发和助力作用；“师傅领进门，修行在个人”，即“醍醐灌顶”一语点破梦中人。
二，在奴隶社会制度下的社会生活是分等级的。只有贵族阶层，才能享有典籍文化知识的权利。作为一位宋国司马后裔的老聃，少年时，拜商朝遗民大礼之士商容为恩师；因老聃聪慧好学，三年的学习过程中，恩师商容就已无心得可教于他；因而，推荐老聃到周都其师兄周太学博士处进行深造；经年累月老聃已可毕业，周太学博士把他推荐到周王室国家图书馆当管理员；从此开始，老聃如龙入海，在周都图书馆读书从而获得技能和文化知识方面的素养。这时候周都的人们开始叫他“老子”，以表示对他的敬仰之情。
三，44岁的孔子因慕名老子，问“礼”于老子。
老子给孔子讲述《礼》等相关文化常识的内容。
四，老子获得“名士”的时候，恰好母亲病危，知情后急回老家；但是，只能看见黄土堆的坟茔；当老母亲的英容笑貌出现在繁星满天的夜空时，他忽然没有了刚才的那种“孝不及待”的悲痛感觉；反而，有了一种对世事无常的意识形态的上升；从而，获得对“德和道”的全新认识；当老子告诉给母亲身边众人时，大家也随之对“生与死”的释然；此时，“道法自然”的理论与实践形成！
老子再回周都图书馆后，因为周王室发生动乱，于是和弟子一同回到了宋国；
五，因鲁国内乱问题，被逼周游列国的孔子，此时已有55岁，在北方地区很名气。这是他们第二次见面，也是最后一次见面；这一次孔子来拜见老子，是为了突破自己的人生瓶颈———向老子问“道”。
孔子回归鲁国后，他和学生们谈起第二次拜访老子的感受时说：“吾见老子 ，其如龙也；老聃，真吾师也”！
孔子先生在成年后，为了教育和激励弟子们，学问是不分贵贱之别的，所以他提出“有教无类”，因而，“有三千多位弟子，七十二位贤人”。曾对弟子们说：“吾少也贱，多能鄙事”。
六，老子的著作《道德经》是世界上第二大畅销书籍，中国道教创始人；东方三大圣人之首，世界十大圣之一，世称“老子天下第一”！
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《论语·微子篇》里面有一段故事。子路跟着老师走，但是后来跟丢了，于是向一个老人问路。第二天，子路赶上了孔子，就把前一夜的经历告诉了老师。孔子说，这不是一个普通的农人，应该是一个隐士，让子路回去找。于是孔子跟这问隐士有过对话，后世把孔子跟这位隐士的相遇、对话，敷衍为孔子向老子问礼的故事。
《史记》作者司马迁明白《论语》里记录了许多孔子周游列国途中遭遇隐士，被质疑、被嘲讽的事迹，认为孔子问礼于老子的说法可能是从这些事迹当中脱化出来的。司马迁是一个非常优秀的史学家，他一边写一边在告诉我们，他不知道要不要接受孔子问礼于老子这个说法。
从马王堆帛书本的老子和郭店楚简本的资料来看，老子身份不详，道德经也不是一个人写的。连时代那么近的司马迁都搞不清楚，我们只能等待今后有什么考古发现了。
所以我的结论是，孔子问礼的不一定是老子，即使是老子也称不上老师。
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他们两个是同时代的人，老子比孔子年长，孔子出生在公元前550年。他的活动时间当然在春秋未期，春秋是中国历史阶段之一，一种说法认是公元前770-公元前476年，另外一种说法认为公元前770-公元前403年韩赵魏三家分晋，春秋300年左右，老子孔子的活动时间主要是公元前530年以后，春秋未期。
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事实如此。
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据说孔子当年有拜访过老子，把老子比喻为行跃天空的神龙，浩大深渺，境界高不可及。
孔子弘扬的儒家思想，是正当春秋末期，礼乐崩坏，人心不古，所以提倡复古回归礼仪之道，提出君子的人格文化。所以，孔子提倡“仁义礼智信”为社会的精神文明追求。
但是老子在《道德经》里，讲“天地不仁，以万物为刍狗”。什么意思呢，天道的运行是客观的，因为客观，所以“无情”，不会因为有情众生的祈求或者埋怨，就改变自己的运行法则。
老子以不可说的“道”为本体，以“德”为起用；所以讲究无为清净为本，治国应无为而治，顺应天道法则。
孔子讲君子应修身、齐家、治国、平天下，积极有为入世，去建立君圣臣贤的太平盛世。
所以，虽然孔子可能参访过老子，但是二人的理念不同，所以体现出来的文化内蕴，也是大相径庭的。
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首先很高兴回答您的问题，因为是这样一个缘故，大明一统志载,孔子周游列国时向老子问礼.
然后,孔子当时的原话据说是这样的,
其实他们也没见几次,然后第一次见面后,孔子和弟子们说:"吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！"
第二次见面就有,
"孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达."
也不能说是或不是,这要看他们两个怎么想.真要说师,其实予人所得即为师...因此孔子是老子的老师，谢谢你的问题。
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随便查一下历史，孔子不止一次问道于老子。子曰：一日为师终身为父。子又曰：鸟,吾知其能飞；兽,吾知其能走；走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矢曾.至于龙,吾不能知其乘风云而上天.吾今日见老子,其犹龙邪？
再者，《易经》讲天机，老子讲天道，孔子讲人道。天机，世界万物运行之自然规律；天道、地道、人道为老子所推崇；人道，孔子以人性本善入世救世，是为入世者！正所谓，我不入地狱谁入地狱，以匡扶人间正义为己任。而老子，则，入世救人，出世为仙，飘飘然看尽世间万物、人间冷暖，应世入世，顺其自然，才是真正的救世者！
所以，无论从才学，还是从事实，以及对于自然法则世间万物的洞悉，其二者都不在一个量级。所以，说孔子是老子的学生一点都不为过。老子曰：顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣!而孔子又是怎么做的呢？都说中国社会是人治社会，这与孔子入世推崇的礼乐旧制克己复礼如出一辙！泱泱大国三千年礼仪之邦，孔子功不可没，而其潜在的糟粕弊端也多令人诟病，这里就打住不提！再说就跑题了。就此止笔，谢谢！
行云流水
孔子曾去周王城向老子请教周礼，现在在周王城（洛阳老城）还保留有孔子问礼处石碑
悟道者说
老子是孔子老师，确凿无疑。至于请教多少次，众说纷纭。只表一孔之见而已。据《史记.孔子世家》唯讲一次孔子问礼于老聃。鲁定公九年，公元前501年，时年孔子五十一岁，中都宰任上，在孔子学生南宫敬叔推荐下，鲁君赐给孔子“一乘車，两马，一豎子”一块去了东周都城洛邑问礼于老子。临别老子赠言于孔子曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”（司马迁《史记.孔子世家》1909页）
另，唐代散文家韩愈巜师说》，亦曾据巜史记.老庄申韩列传》说孔子曾向老聃请教关于礼制之事。应为一回事。（20200330）（谢儒释道玄机君的盛情之邀。）（谢系统推荐拙文进巜头条》首页）
