祭祖掃墓，是清明節的節俗之一。馬上又是一年清明節，這是新冠肺炎疫情期間的清明節，網上祭祀、家庭追思會等文明祭掃方式，更為提倡。有些人對“文明”很牴觸，認為即使是在這特殊時期，祭掃也應該遵古法兒、循老例兒，使用“上墳燒紙”等傳統方法，才能更好紀念逝者、寄託哀思。
然而，從祭祀之禮的角度看，文明才是祭掃正確的打開方式。這是因為，在儒家經典之一的《禮記》中，早就道出了文明祭掃的三個真諦。
對待逝者：《禮記》中祭禮如詩，文明祭掃是繼承創新
親人逝去了，生者在理智上清楚這一點。然而，在情感上，則希望親人能復活，或者希望其靈魂能夠存續在另一個世界。用祭掃寄託對逝去親人的思念，是人之常情，無可厚非。但是，如果情感遠大於理智，幻想親人靈魂不滅，祭掃就會偏頗於迷信，“燒紙”“燒冥幣”“送陰錢”等陋習便因之而生。
對待逝者的態度，《禮記·檀弓上》記錄孔子的話說道，“之死而致死者，不仁，而不可為也。之死而致生者，不智，而不可為也。”這句話的意思是說，人死了就說死了，屬於不仁，情感上難以接受；人死了說人還活著，屬於不智，理智上不能認可。因此，孔子認為，人逝去了，不能按照所知道的（人已經死了），或者依著所希望的（人仍然活著）去對待。
怎麼辦呢？就是通過祭祀之禮，表達對逝者的哀思，慰藉生者心靈。用介乎情感和理智之間的方式對待逝者，祭祀是在欺騙自己這個祭祀的人，而又不是真正的欺騙。馮友蘭先生認為，儒家對待逝者的這種態度和祭祀之禮是詩一般的，自己欺騙自己，但又是自覺的自欺；可能不科學，但又不反對科學；生者在這樣的詩中抒發情感，又不妨礙理智的進步。
《禮記》中記錄和解釋的這如詩般的先秦祭禮，無疑為現代人的祭掃打開一扇理性之窗，而摒棄陋習、文明祭掃無疑是這詩的繼承創新和最佳註腳。
對待生命：文明祭掃不僅“繼往”，更重要的是“開來”
《禮記·祭義》說道，“君子生則敬養，死則敬享，思終生弗辱也。”親人在世時恭敬地贍養，逝去後恭敬地祭祀，同時自省自警，一生都不做任何讓親人名譽受辱的事情。清明節、親人忌日等日子祭掃，是對逝者的尊重和緬懷。文明祭掃則更進一步，還體現了對生命的敬畏和珍愛。
《禮記·祭義》中，孔子講到了生命的歸宿，“眾生必死，死必歸土。”也就是說，所有生命都將走向死亡，死後終將歸於塵土。人的生命必然會逝去，那人活一生的意義何在？
《禮記·祭義》中提到聖人之所以設置宗廟，其目的在於“教民反古復始,不忘其所由生也。”祭祀之禮，更多的在於提示自己生命的來處。知道自己生命的來處，生命便不再虛無飄渺；知道自己是後續一代代人生命的來處，死亡便不再是絕望和痛苦。
文明祭掃應追求的深層義理在於，不是認為逝者的靈魂仍存，也不是期望逝者神靈的庇佑。更多的是，要感受生命在代代血緣傳承中的厚重，在祭祀那一刻追求心靈的安頓。自己作為這血緣譜系中的滄海一粟，就要善待逝者、珍惜生命，慎終追遠，承載生者的使命和責任，過好這一生。
對待內心：祭祀之禮的奧義不在於外物，而在於愛與真
文明祭掃，必須杜絕封建迷信，也要摒除陋習。而“文明”二字可以承載更多。其中很重要的一點，就是要真正體現祭祀之禮的奧義。
據《禮記·祭統》記載，“夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。”用於祭祀的祭品是否豐盛而奢侈，陣仗是否隆重而有面子，都是表現於外的形式而已，真正能體現祭祀內裡的，是人的內心和真情。
《禮記·祭義》中談到，“致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎！”其中，愨（que，四聲）是恭謹的意思。也就是說，無論親人是否逝去，對親人的愛與恭謹都不變。愛之思之的情感恆存於心，親人就永遠在我們心中、在我們面前，對親人的懷念和敬仰也會不斷加深。
這裡有必要提一下《禮記·祭義》中記載的君子的“終身之喪”。“君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日誌有所至，而不敢盡其私也。”君子把父母雙親的忌日作為自己的“終身之喪”。忌日不做自己的私事，不是覺得不祥，而是因為這一天，君子的心思將全部放在悼念和祭祀雙親上。這樣的做法，在現在看來很不可思議，但只有對親人如此摯愛，才可以被稱為君子吧！
祭掃時對逝者情真意切，傾注真誠的愛與崇敬，外在的祭品、形式、排場如何，又有什麼重要呢？所以，不是因政策、情勢等影響，而是從內心深處出發，真正做到更高維度文明祭掃的人，也算得上是賢者和君子。
寫在最後
《禮記》中的祭祀之禮，早就從對待逝者、對待生命、對待內心三個維度，揭示了文明祭掃的底層邏輯。結論就是，相較於“上墳燒紙”，文明祭掃是緬懷和追思的更佳方式。畢竟，《禮記》所記錄的先秦時代，一般意義上的紙這種東西，還沒有發明出來。
END.
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