人性究竟是本善還是本惡
人性本善與本惡的觀點在國學中最初是由戰國時期兩個儒家人物提出來的，孟子說人性本善，荀子說人性本惡。所謂人性本善，指出人性善的先天屬性，為人的自我修養提供了基礎理論，被歷代儒家奉為綱領。身為儒家人物的荀子提出人性本惡，指出人性惡的先天屬性，本意為了人的道德需要社會教化提供理論支持，卻被他的學生韓非子與李斯拿來大用，引為法家的基礎理論，為法家的法治觀念提供理論支持。但是幾千年來人們為了探究人性究竟是本善還是本惡，公說公有理，婆說婆有理，往往偏執於一面爭論不休。綜合兩方面立論與依據，本文從心理學的角度也來說說這個大問題。
其實不僅在我國，在國外也存在著人性本善還是本惡的爭論，甚至在不同宗教的教義上對此也有不同表述。比如佛教的“人人都有佛性”論，指出人人具有成佛的天生屬性。而基督教的“原罪”論，指出人人具有犯罪的天生屬性。在心理學誕生後相當長的時期內，關於人性本善還是本惡也是有爭論的，但隨著這門學科的發展，現代心理學家關於不同流派理論融合的理念得到了強化。歸納當前心理學界關於人性本善還是本惡的主流說法，我提出人性既有本善屬性，也有本惡屬性。也可說，人天生都有善本能，亦天生都有惡本能。或說人的靈魂深處都天生存在著好小孩與壞小孩。還可通俗地說，人的靈魂裡都天生存在著天使與魔鬼。我的常用說法，人的內心裡天生具有心賢與心魔。
為了進一步解釋關於人性本善亦本惡的觀點，我可以從如下幾方面來補充述說。
一，從遺傳角度來說，人之初的遺傳通道不僅發生了生理遺傳,也發生了心理遺傳,人類列祖列宗的潛意識通過遺傳通道聚集到後代人心中，所以人性具有先天性。比如人剛出生會吃奶的本能就是先天性的。
二，從哲學角度來說，按照馬克思主義哲學對立統一觀點，世界上任何事物都可以分為互相對立的兩個方面，依此推理，那麼具有先天屬性的人性，也可以分為互相對立的性本善與性本惡。按照我國傳統的陰陽哲學觀點，同樣可以推理出人性可以分為互相對立的陽性善本能與陰性惡本能。
三，從內心感悟來說，本人職業從事心理戒毒工作，從大量個案溝通中發現，亦正亦邪的吸毒者往往比普通人更能感悟到內心深處的確存在著兩股自發的互相對立力量，一股是想做好人的念頭，一股是繼續壞下去的慾望。由於職業原因，本人過去曾經與深圳多個坐牢的大官及國企老總談過心，他們坐牢以後才認真地感悟內心，均清楚地感悟到自己靈魂深處的確先天存在著慈悲心與仁義性，也先天存在著貪婪心惡劣性。有的人當初曾經是那麼地積極正派，還當過全國勞模，可貪婪心魔被強化了以後便不由自主地變成了壞人。
從我個人經常性的內省中也發現，我內心中也的確天生具有慈悲心利他性，我稱之為心賢。我也的確天生具有侵佔心破壞性，我稱之為心魔。
四，從我國不同時代的政治導向來說，秦朝因偏面法治忽視仁治而早夭，統治者只認識到人性本惡而偏面暴政，忽略了人性本善沒施仁治，導致失去民心。從草根出身的劉邦開始，漢朝既繼續了秦朝的法治理念，又重視了儒家的仁治方略，從人性本善與本惡兩方面同時抓住了人心，開啟了漢朝的長治久安。再如北宋晚期，統治者顯然忽視了人性的本惡，偏重儒家文人政治，輕視軍事鬥爭與武將人才，導致國家軟弱可欺，被少數民族打得奇恥大辱。從當前我國的政治方略來看，特別是十八大以來，主政者顯然同時把握了性本善與性本惡這兩個人性之大道。既延續了和諧社會建設，又大張其鼓地採取鬥爭之道；既法治又德治；既重視經濟建設為中心，又重視軍事建設為穩定提供保障；對美帝也是既合作又鬥爭。因此當前我國各方面獲得進步，加快了國家復興。
五，從新加坡的一會議來說說。1993年在新加坡舉辦了一個關於人性本善還是本惡的辯論會，臺灣大學與復旦大學對辨，臺灣大學方持人性本善觀點，復旦大學方持人性本惡觀點，兩個大學均派出頂尖辨手，均出具了古今中外幾千年來的故事、證據與數據，均著力進行了據理力爭。可辯論結果是公說公有理婆說婆有理，兩個學校講得都對，誰也沒有辯倒誰。我現在對這個辯論會的意義作出積極評價，我認為這次辯論會恰恰有效地證明了人性本善亦本惡。因此人 們應該儘早認識這個關於人生觀的最基本理論。
看到這裡，相信讀者應該會相信我提出的關於人性本善亦本惡的理論，我希望人們對此能堅信不疑，因為只有信了才有力量。
現在進一步來說說這個理論的一些意義。比如從為官清廉角度來看，如果手握實權的官員能夠清醒地認識人性本善亦本惡之人心大道，時刻警惕與抑制貪婪心魔，並儘量使之休眠，對心賢儘量激活強化，則仕途順利，人生平安。再比如對於一些人格嚴重障礙的青少年，特別是家長管不住學校將開除的學生，心中負能量大，心魔抓狂，很難溝通。可以先與這類生活在正邪之間的人討論靈魂世界的先天性，接著討論靈魂的陰陽性，可以獲得溝通興趣，從此可以進入其內心世界，為後續的幫教奠定基礎。
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