《禮記·禮運》中有這樣一段話：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？” 這段話是說，飲食和男女情愛，是人最大的慾望，而死亡貧苦，則是人最厭惡的事，所以，慾望和厭惡，是一個人心理活動的最大原由，然而，人總是隱藏住自己的真心，難以被揣測，也會將慾望藏在心裡而不顯露於形色，要想把它們全部搞明白，捨棄了“禮”還能靠什麼呢？孔子認為，人的慾望是巨大的，因此，需要用“禮”來管理和控制。姑且不論“禮”是不是控制慾望的最優手段，本文探討的主題是“慾望是否有高低貴賤之分”？
是的，不可否認，慾望會不合時宜，但沒有什麼高下貴賤。朱熹說：“存天理，滅人慾”，李贄說“穿衣吃飯，皆是人倫物理”。我贊同後者的觀點。《辭海》中對慾望的解釋是“希望﹐盼望或想得到某種東西或達到某種目的的要求”，心理學中對慾望的解釋是“慾望（Desire）是由人的本性產生的想達到某種目的的要求，慾望無善惡之分，關鍵在於如何控制。世界上所有動物最原始的、最基本的一種本能。從人的角度講是心理到身體的一種渴望、滿足，它是一切動物存在必不可少的需求。一切動物最基本的慾望就是生存與存在。簡單的來說就是愛與不滿足。”人活著就必然有慾望，慾望是人生當中不可避免且必須正面的問題。人人都會有慾望，人沒有高低貴賤，人格上一律平等，同樣說來，慾望也沒有高低貴賤，人人都有滿足慾望的需求，人人都有滿足慾望的權利。
但人與人在追求滿足自身慾望的時候，有意無意的會出現侵犯到他人追求慾望的行為。舉個例子，同一個寢室內，有人要睡覺，有人要聽歌或者打遊戲，很明顯這些事件在同一節點發生大概率會引發衝突。這時候，你能區分出哪一方慾望的高低貴賤嗎？睡覺是為了身體得到休息，聽歌或打遊戲是為了放鬆。你單純的說聽歌的退一步換個地點換個時間換種方式，聽歌的或許不樂意呢？讓睡覺的退一步換個地點換個時間換種方式？開什麼玩笑？有人說道德是用來推崇的而不是用來綁架的，退讓是情分不讓是本分。真正要決定的是我允許聽歌，於是（你就不能睡覺），還是讓睡覺的睡覺，於是（你就不能聽歌）。諾貝爾經濟學獎得主羅納德·科斯在分析諸如此類的侵權行為的時候指出，傳統的做法是要求公害的釋放者對其引起的公害予以賠償，這種似乎是毫無疑問的做法，事實上掩蓋了不得不做出選擇的實質 ，人們一般會將該問題視為視為聽歌者對睡覺者造成的損害，而決定如何制止聽歌者，這無疑是錯誤的。事實的確如此，人人都有追求滿足自身慾望的權利，根本無法說誰對誰錯，但人們往往忽視睡覺者要求睡覺的同時也損害了聽歌者的滿足慾望的權利。有人靈機一動說帶耳機聽啊，很明顯做出如此判決的時候有就是你認為是聽歌者錯了，前文已經提到這種做法，即換種方式。但是隻能說聲抱歉，這不對。是，妥協一下貌似解決了問題，那遇到無法妥協退讓的事呢？而且妥協的同時明顯做出了判斷，這時候彷彿慾望有了高低貴賤？不，還是那句話，慾望無所謂高低貴賤，大家都沒錯，知識在執行過程中遭遇了衝突。
慾望沒有高低貴賤，也不意味著一個人可以肆意妄為。此時我們需要規範慾望的尺度，那就是人的選擇。選擇是有高低貴賤的，不是嗎？你可以選擇販賣兒童、走私毒品、巧取豪奪、明爭暗鬥等手段來滿足慾望，同樣，你也可以選擇學以致用、共贏共利等方法來滿足自己的慾望。追求慾望的滿足是所有人在孜孜以求的目標，但是選擇怎樣的方式就讓結果高下立判，優劣分明。《重大人生啟示錄》中說，人們總愛追問人生的意義，其實人生本無所謂意義，因為存在先於本質，本質之前的存在是禁絕思考的。人生的無意義賦予了人的自由，倘若人生有一個註定的意義，那麼人人都如同一具機器。所以，沒有什麼是註定不變的，人是有血有肉有靈魂的生物。
著名哲學家帕斯卡爾說過一段話，權且作為全文的總結罷：“我們全部的尊嚴就在於思想。人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他於死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們全部的尊嚴就在於思想。正是由於它而不是由於我們所無法填充的空間和時間我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。”
慾望無所謂高低貴賤，但人們的選擇總是被人們津津樂道。
閱讀更多 古意新知 的文章
