因中东有着诸多陈规陋俗，诸如用“石刑”砸死奸夫之类的野蛮行径，诸如我们的周朝有着诸多酷刑，使我一直用审慎的态度看待这个种族。我甚至怀疑中国女人的“裹足”也是他们颁布的。我之前行文写过，据一位跟中东各国政要打了十多年的朋友说，中东之乱来自自身，没有外部力量介入，他们自己也打个不停。我曾在社交场合与中东驻华大使接触过，也许出于礼貌的原因，他们挺温和，并不让我反感。但是，中东为何乱成这样呢？我请教那位朋友，他说了一件事。他说一位中国驻华大使在中东呆了几十年，退休后别人请他讲中东，他讲完课后大家说，“以前不了解中东，听了你的课，终于明白了”。那位大使大惊，告诉大家：“我讲错了，误异了你们。我在中东呆了几十年，仍不了解中东。你们听了一节课居然了解了，这说明我传递的信息不对。”这位朋友通过这个故事告诉我，他跟那位大使一样，跟中东政要打了十多年交道仍不了解他们。中东人主要的信仰是《古兰经》。在破译了这么多史迹后，我认为中东人并不了解“穆斯林”。“穆斯林”是个信仰团体，非种族集机构，部族组成繁复多样，而绝非单一的种族。当年唐军在新疆收复故土，占领区的边民已被伊斯兰化，他们也涌上城头跟唐军作对，气得唐朝诗人禁不住呼叫：“却向城头骂汉儿”。那意思在说，我们是来解救你们的，你们怎么把我们当成敌人了？这当然是一部分人的行为。更多的唐朝百姓虽然被迫变了宗教信仰，但仍身着汉服。唐军攻进城后，他们抱着士兵痛哭：“我们还以为皇上忘了我们呢！”我写这些并非种族论，现在各国全球移民，这表明人人向往美好生活，若当时的边民能过上幸福生活，他们未必就期盼唐军归来。我破译部族是想弄清人类霍乱的原因，个人没有种族歧视，全球六十亿人都他娘的是亲戚，谁来领导大家往前走，在于他文明的程度，在于他能否最大限度地给予全球六十亿人生活保障和心性自由。做到这一点需要智商和胸襟，还有一颗悲悯天下苍生的心灵。人类被称为万物之灵，自相残杀完全违背了大自然的初衷，没有文明做支撑，有权欲和物欲更糟糕，没有也弄不成事。
《岭南代答》是宋人周去非写的一本书，从一些地名来看，他跟同为宋人的赵汝适接受的是两个体统的汉人文化，他描述张骞的情况可视作对《史记》的补充，同时也是对东汉张骞碑的“佐证”。张骞是个隐身在汉武帝身后的大汉天子，因《二十四史》的主要功能是记录政权变迁，故人们对张骞把全球码在一起的事迹并不了解。《二十四史》记录了人类一些文明史，但这绝不是重心，故我们了解人类文明，只能把他当参考，若以为这是人类或中国的全部历史，这是可笑而又无知的事。天国时代人们过着神仙一样的生活，《二十四史》并不提及，你若不通过古籍弄清天国的真实存在，你又怎么能知道人类文明的真相？造字是多伟大的事，《史记》只通过“黄帝臣仓颉”即史皇氏“造字”一带而过，这就告诉你《二十四史》并非人类文明史。
有人不相信古代高科技的存在，且不说西藏佛经记录着“天国宇宙开发计划”及印度佛经印着飞碟设计图，单就《甘石星经》来说，你吃着野果子喝着山泉山把各星的运行规律给我码出来试试。人类做星际旅行是Ｎ万年前的事，你需要汇集其他史料才能看清人类文明真相。设想一下，远古的人类看到飞碟肯定如同我们今揣测ＵＦＯ一样，因为他们不能发微信上网，故我们看不到他们当年的议论。商朝记录了飞机出事故掉在城里的情形，这表明《二十四史》记录人类兴衰变乱的同时，也在提醒大家想弄清人类文明，需要另外的书籍去找。元朝的潜艇浮现在书籍中，这也不是一天开发出来的，《搜神记》记录的宛渠人乘“谈波舟”即潜艇来见秦始皇是真的。我们的祖先之所以在边边角角的书籍中留下只言片语，就是怕我们变成一堆糊涂蛋，他们时刻在提醒我们文明的真相另有记录，绝不能把《二十四史》当成人类文明史。《二十四史》是遵循丛林法则写的一部书，重在教育野蛮部族及给中国人的后裔提供警示，看此书你会认为人类就是为掠夺而生，但天国的真实存在在告诉你人类不是为杀自己人而生的。按照《二十四史》的逻辑做事是野人干的活，我们祖先一千万年前就能给南北立极及划分经纬，其文化教养不是三两千年才有文字的部族所能达到的。“中华文明上下五千年”，单就这句老话，我们的文明也不止五千年，现在很多人抱着五千年战争史不撒手，且认为这是文明史，只能证明他来自蛮族，非我族类。
闲话少叙，接着探讨正题。《岭南代答》和《诸蕃志》虽为同时代的书籍，但由于作者写作视角不同，便存在着“大同小异”，而我们对“大秦”等国的解读，即在这些“大同小异”中。
《岭南代答》“第039条大秦国”：大秦国者，西天诸国之都会，大食蕃商所萃之地也。其王号麻罗弗。以帛织出金字纒头，所坐之物，则织以丝罽。有城郭居民。王所居舍，以石灰代瓦，多设帘帏，四围开七门，置守者各三十人。有他国进贡者，拜于阶戺之下，祝寿而退。屋下开地道至礼拜堂一里许，王少出，惟诵经礼佛，遇七日卽由地道往礼拜堂拜佛，从者五十人。国人罕识王面，若出游骑马，打三檐靑伞，马头项皆饰以金玉珠宝。递年，大食国王号素丹遣人进贡。如国内有警，卽令大食措置兵甲，前来抚定。所食之物，多饭饼肉，不饮酒，用金银器，以匙挑之。食已，卽以金盘贮水濯手。土产琉璃、珊瑚、生金、花锦、缦布、红马脑、眞珠。天竺国其属也。国有圣水，能止风涛，若海扬波，以琉璃瓶盛水洒之，卽止。
在周去非眼里，大秦国王是神秘的，进贡的人看不到他的面目。而且，周去非把大秦国列为“外国”，这些与中国人的记载都是不一样的。
赵汝适《诸蕃志》：大秦国（一名犁靬），西天诸国之都会，大食番商所萃之地也。其王号麻啰弗理安都城，以帛织出「金」字缠头；所坐之物，则织以丝■〈罒上剡下〉。有城市里巷。王所居舍，以水精为柱、以石灰代瓦，多设帏帘；四围开七门，置守者各三十人。有他国进贡者，拜于阶戺之下，祝寿而退。其人长大美晰，颇类中国；故谓之大秦。有官曹簿领，而文字习胡人；皆髦头而衣文绣，亦有白盖小车、旌旗之属。及十里一亭、三十里一堠。地多狮子，遮害行旅；不百人持兵器偕行，易为所食。宫室下凿地道，通礼拜堂一里许。王少出，惟诵经礼佛；遇七日，即由地道往礼拜堂拜佛，从者五十余人。国人罕识王面。若出游，则骑马用伞；马之头顶，皆饰以金玉珠宝。递年大食国王有号素丹者，遣人进贡。如国内有警，即令大食措置兵甲抚定。所食之物，多饭、饼、肉，不饮酒；用金银器匙以挑之。食已，即以金盘贮水濯手。
二书记录的状况差不多，但是，赵书少了神秘气氛，颇有平视意味。
对于这个“安都城”，我根据周去非讲述张骞事迹定性它为“王舍城”，它应只是大秦婆罗门国“十里五宫”之一。王舍城在阿育王时代就变成了废都，看古代地图及记录事迹，今广州是小广州，大广州则要更加幅圆了阔，我们若把所有事迹都套在小广州上去考察，很多事弄不明白是必然的。按书上记载，番禺是大食客商的聚集地，他们被称为“蕃客”，其范围比我们想象的要宽广。
赵汝适称“大食国王有号素丹”者，而周去非称“大食国王称号素丹”，这显然说明周去非更了解大食国，周去非在告诉我们，“素丹”是大食国王的统一称号。史籍中记录国王称“苏丹”的国家有好几个，“素丹”与“苏丹”是否代表同一个意思，不能因为音近而认为是翻译的不同，要做详细解读后才能最终确定是不是一回事。明朝娶汉宝丽的马六甲国王就号称“苏丹”，他跟“三宝”同谱，是亚历山大和印度公主即中国公主的后代，他信伊斯兰教是为了统治，他是标准的佛徒。汉宝丽、郑和等都是佛教徒。郑和基本可判断是马六甲国王，但需要找到更多的史料进行解读。
关于“大秦国王”，《岭南代答》称“麻罗弗”，《诸蕃志》写作“麻啰弗”，这看不出太大的区别，但接下来几乎相同的对“大秦国”的描述则让人大跌眼镜。“如国内有警，即令大食措置兵甲抚定”这在告诉我们大食国是听喝的，他们是大秦国部下，专门负责征战工作。你看看，牛笔轰轰的大食国是“职业打手”，这是我们不能想到的。但两书从不同的视角都这么说，你不相信这是真相是错误的。
关于黄帝同志，我再多说两句。她除了写《黄帝内经》，还弄了一本教人床第之欢的《素女心经》，这个”素“字似乎在表明他跟“素丹”是一个体系，她是否是郑和的祖先需要再论，但你至少得把她划到大食国史中去研究吧？黄帝名“武罗”，又称“战士”，因为她“画蚩尤像以安天下”留下诸多诡异的谜团，这都需要我们进行破译。《二十四史》有一个“隐而不说”的“侍女上位”模式，“汉武帝”、“武则天”皆如此，这是我们需要警惕的。黄帝蚩尤大战是人类第一次作详实记载的大规模战争，同时也是《二十四史》中第一个“侍女上位”模式，无论如何我们得破译出真相，给“侍女们”一个立得住的交待。对于“侍女上位”模式我了然于胸，我要做的工作就是找到史料以大家能明白的方式写出来，让大家能看明白“侍女上位”横式是史实，不是我编造出来的。
《诸蕃志》和《岭南代答》都记录了大食国有很多属国，《诸蕃志》罗列了二十一个，《岭南代答》称有“千余”，并重点介绍了“麻离拔国”、“麻嘉国”、“白达国”、“吉慈尼国”、“眉路骨惇国”、“勿斯离国”等七个属国。《岭南代答》特别强调这千余个属国统称“大食”，《诸蕃志》没写统称大食的事，但它举例说其中一个大食属国曾独立向宋进贡，这表明统称大食的这些属国并非铁板一块，也有自己的小九九。《诸蕃志》特别强调“大食本波斯之别种”，这简直给我们提供了滔天的信息。有了这句话，我们不能把大食和波斯视作两个完全孤立的国家，血统决定了他们之间会有联盟。《诸蕃志》列举的二十一个国家如下：“麻啰抹、施曷、奴发、哑四包闲啰、施美、木俱兰、伽力吉、毗喏耶、伊禄白达、思莲白莲、积吉甘眉、蒲花罗、层拔、弼琶啰、勿拔、瓮篙、记施、麻嘉、弼斯啰、吉慈尼、勿厮离。”这些无疑问是大食诸国中比较重要的国家，我之所以罗列这些国家的名字，是想告诉大家，大食国统一是“波斯别种”，这些国家会被史书触及，遇到这些国家，不用再研究他们的血统履历。
现在我们弄清了大秦和大食的关系，即大食是大秦的安保部族。《岭南代答》虽通过张骞事迹在讲大理国和王舍城及张骞之间的亲缘关系，但对于大秦国和天竺的实际关系，它并没有明说。但《诸蕃志》就不同了，它直接在“天竺国”条中写道：“天竺国，隶大秦国；所立国主，悉由大秦选择。”这句话无比清晰地告诉我们，天竺国和大秦国是一体的，说天竺国是大秦国的一部分也行，说天竺国是大秦国也不为过。
《岭南代答》对于天竺和大秦的关系只是淡淡一提，表明它政治态度不端正，不想张扬我大秦国之浩大。周去非把“大秦国”列到“外国条下”，表明他是外国人，没把“大秦国”视作同宗。中国史籍凡提到大秦国必用“有类中国”来形容他，表明中国史学家个个知道大秦国跟我们的关系，史学家在不停地提醒我们研究、研究－－－《岭南代答》没说大食是波斯别种，这么大的事周去非不可能不知道，他应是主动回避，故我们应对周去非同志持批评态度，他对人类文明缺少敬畏之情，品格有点低下，需要用中华文明进行“二度”教育。对于佛“麻霞勿”，《诸蕃志》放到大食国条中介绍，《岭南代答》放到麻霞勿的出生地“麻嘉国”中介绍，尽管二书都写出了这个“佛”在大食国中的地位，但《岭南代答》显然进行了淡化处理。所谓的政治立场是扯淡，你搞这一套，对方也搞这一套，中国人的祖先文明就是这样被淹没的。意识不到这一点，你是一个有问题的中国人，至少我要怀疑你的血统。今中国四大名著之所以连作者都搞不清楚，跟操作这些书的人有部族倾向有关，如果他们的祖先堂堂正正，他又何必玩这些雕虫小技？你得问一句，你的祖先堂堂正正吗？忏悔吧！
为了公正对待周去非同志，我们按《岭南代答》的记载来看一下大食诸国的大致情况。
“麻离拔国”，《大唐西域记》写作“罗矩吒国”，《开元释教录》写作“摩赖邪”，该国位于今印度马拉巴尔海岸，是古代东西方船舶和商人相聚的地方。
麻嘉国即今沙特阿拉伯西部麦加，《岛夷志略》译作“天堂”，《瀛涯胜览》和《星槎胜览》译作“天方国”或“默伽国”，这里是穆罕默德出生地，也是古代红海东岸重要商业地区之一。但《瀛环志略》对“麦加”被称为“天方国”有微词，天方实际是天国时代“古中国”的名字，麦加人需要证实他具有纯正的古中国血统，才通扛这个牌子。我为何在一个名字上较劲，这与中国人祖先的“天人合一”学说有关，叫什么名字有自然属性，乱抢名字是对我们祖先文明的毁坏，我们需要通过这些名字及地理环境来认知祖先的学说。
“吉慈尼国”指以今阿富汗加兹尼（Ghazni）为首都的“伽色尼朝（962—1186）”。
“眉路骨惇国”又译作“眉骨国”，指今罗马一带的古国。
“勿斯离国”又译作“麻呵斯离”、“毛夕里”，故地位于今伊拉克北部摩苏尔，是古代东方通往土耳其和地中海的所经之处。
这里我想重点介绍一下大食诸国中的“白达国”。
《岭南代答》大食诸国条：有白达国，系大食诸国之京师也。其国王则佛麻霞勿之子孙也。大食诸国用兵相侵，不敢犯其境，以故其国富盛。王出，张皂盖，金柄，其顶有玉狮子，背负一大金月，耀人目如星，远可见也。城市衢陌居民，豪侈多宝物珍段，皆食饼肉稣酪，少鱼菜米。产金银、碾花上等琉璃、白越诺布、苏合油。国人皆相尚以好雪布纒头。所谓软琉璃者，国所产也。
《诸蕃记》：白达国，系大食诸国之一都会。自麻啰拔国约陆行一百三十余程，过五十余州乃到。国极强大，军马、器甲甚盛。王乃佛麻霞勿直下子孙，相袭传位，至今二十九代，经六、七百年。大食诸国或用兵相侵，皆不敢犯其境。王出，张皂盖，金柄；其顶有玉狮子；背负一大金月，闪耀如星，虽远可见。城市衢陌民居豪侈，多宝物、珍段，少米、鱼、菜。人食饼肉、酥酪。产金银碾花、上等琉璃、白越诺布、苏合油。国人相尚以好雪布缠头，及为衣服。七日一次削发、剪爪甲，一日五次礼拜天，遵大食教度。以佛之子孙，故诸国归敬焉。
二书对白达国的定性一致，都在表明该国是大食诸国中的一个重要区域性国家。两书都指明白达国是佛“麻霞勿”的子孙，其他情况也大体一致，但《诸蕃记》不吝笔墨渲梁白达国宫顶上的“狮子”和宫背后的“金月”，似在告诉我们白达国背后潜伏着“狮子”和“金月”两个部族，这里是中国人的一个“窝点”。
“白达国”又译“缚达国”、“八哈塔”、“报达国”、“八吉打”，是以“缚达城”为首都的黑衣大食，指今伊拉克“巴格达”。对于“巴格达”，中国人耳熟能详，今巴格达城南90公里处是著名的巴比伦古国所在地，“巴格达”汉译有“神赐”或“天赐”的意思。黑衣大食阿巴斯王朝（750-1258年）最初定都位于今伊拉克安巴尔省的安巴尔，后迁都“巴格达”。“安巴尔”本意是“货栈”，源于它曾是波斯萨珊王朝的“货栈”。“巴格达”本是个小镇，阿巴斯王朝第二位哈里发曼苏尔（754-775年）把他建成新都。“巴格达”当时的名字叫“马迪纳·萨拉姆”，即“和平之城”。巴格达城内外城共三层，是以皇城为圆心构建的三个同心圆，城墙像三个环在一起的车轮，故又称“团城”。8世纪中期至9世纪是巴格达最辉煌的时期，该城作为阿拉伯帝国的政治、经济、贸易、文化和宗教中心，学者荟萃，商铺林立，专僻有中国丝绸、瓷器市场。
“巴比伦”城更不要说了，它是苏美尔文明的承接者，始于公元3000年前，拥有《汉谟拉比》法典、空中花园和人所皆知的“巴别通天塔”。“巴别”在希伯来语中指“变乱”，同时也有人用“巴比伦”来注解“变乱”，把“巴比伦城”和“巴比伦塔”视作“变乱”的象征。但巴比伦语“巴别”或“巴比伦”是“神之门”的意思，显然与希伯来人的解释截然相反。希伯来人痛恨“巴比伦”，与发生在公元前586年新巴比伦王国国王尼布甲尼撒灭犹太国奴役犹太人有关，该事件即史书中的“巴比伦之囚”。按中国史籍记录，公元前586年楚共王曾囚禁“郑国臣皇戌、子国(公子发)”，楚国几乎是人所皆知的”乱国“，二者可视作同一事件进行解读。
巴别塔简称“通天塔”，曾被人视作天上诸神前往凡间住所途中的“踏脚处”，是天路“驿站”或“旅店”。今巴格达城外尚有“泰西封”拱门遗存，利玛窦等传教士或被称为“泰西”或被称作“泰西封”，这表明《二十四史》记载的开封就在中东，我们需要弄清“大开封”指中东哪座城市，然后再把与“大开封”相关的事迹调到中东进行解读。
《瀛环志略》称“巴比伦”是“古大秦国”地，这表明中国的“秦朝”最早在这里开基。古秦王事迹需要聚焦到苏美尔文明和巴比伦文明中进行破译。单就“巴比伦文明”五千年的文字史来看，我们对祖先文明的认知尚处于野人阶段，我们的祖先之伟大，不是处于野人阶段的我们所能想象的。
《诸蕃志》称大食国都号“蜜徐篱”，或作“麻啰拔”，其他汉籍又译作“摩诃末”，“麻霞勿”，“摩思览”，穆罕默德是以使者的身份建国的，汉文译作“麻霞勿”，表明他跟他麦加的那位“佛”是一体的。有人说这个“佛”跟我们史籍中的“佛”不是一个“佛”，这个需要阅读佛籍进行解读。我知道曾有一支回鹘成为佛，他们是否是凶奴有待考证，我同时也知道古王舍城“囚父事件”在表明有一个“佛”是邪恶的，我更意识到《西游记》中的“真假悟空”及“假雷意寺”在暗示佛界也有一个“垃圾”。中国史籍对麦加这个“佛”鲜有提及，我们需要破译这个“佛”的身份才好给《古兰经》定性。中东有很多邪恶的习俗，这是需要淘汰的。“物以类聚，人以群分”，国与国交际需要慎重，人与人交往更要如此，当你周边的朋友全是心术不正的人，无论你如何表白都不会有人把你当成正人君子。你朋友的言行就是你的言行，看清一个人比破译历史简单多了。
穆罕默德发迹于与“富孀”赫蒂彻婚后。穆罕默德按安拉的启示传播伊斯兰教，而赫蒂彻则是第一个穆斯林妇女，她死后并被穆罕默德封为“信士之母”。“富孀”寓意着“贵霜”，因“贵霜”曾自个开建王朝，我们需要通过“安拉”和“赫蒂彻”来破译“贵霜”和“大月氏”之间的关系，而这个“佛”指谁则是玄关所在，弄清他的身份和教义即知中东为何乱成这个鸟样。
《瀛环志略》称中国史籍说的“巴社”即“波斯”，也即“汉之安息”。通过参照《诸蕃记》和《岭南代答》二书记载，可知“大食”属于“安息”即“巴社”之别种。中国广西东兰县有“长乐巴社仙居山”，土家族有“巴社节”，尽管土家族存在“巴人后裔”和“乌蛮后裔”两说，但其图腾是“白虎”，这表明“巴社”属于西方白虎部族。“安息”曾建波斯第二王朝，其国王自称是阿契美尼德王朝后裔，且也打“万王之王”名头，从表面看“安息”属于中国政权，但“安息”二字既有“安逸、生生不息”等褒义，也有“死亡、烈士”之意，这就使的它的部族成分比较复杂。“战士”死了称“烈士”，但我们由此定性“安息”是“武罗”的后代有点草率。《汉书西域记》称“安息”东接大月氏，其首都“番兜城”故址在今伊郎东北及中亚两河流域一带，这表明《瀛环志略》称“安息”是“波斯”是对的。《汉书西域记》又称安息“役使条支”，但有的书称安息“被条支役使”，这就有点儿让人犯迷糊。这有点儿让有犯糊涂。《瀛环志略》称“阿丹”即“亚剌伯”，即“汉之条支也”。“亚拉伯”就是今阿拉伯。“阿丹”指“也门”，即东方朔《十洲记》记载的“聚仙窟”，那里有昆仑山还有弱水及西王母，这在告诉我们“示把女王”即“西王母”。有关示把女王跟所罗门的纠缠看《圣经》，示把女王开僻的那条路叫“香料之路”。看过我文章的人都知道西王母即观音即月氏王，这是中国人的祖宗部族，倒不是我们不能听安息的，主要大月氏是全国袖领部族，除非安息造反，他就不可能听安息的。对于“条支”的地望，有说在波斯湾霍尔木兹，有说在伊拉克，有说在俄罗斯，这都是，他都在那些地方呆过，你弄清条支即大月氏的另一个称呼，即可知全球他呆过的地方多了。昆仑山也不止一个，大家之所以各抱一个昆仑山争论不休，主要在于没弄清一座山被称作“昆仑山”的原理。“三危山”我考证出两个，我为何不自我否定，在于我搞清了取名“三危山”的原理。当然，我并不认为我的破译百分之百正确，若发现破译错误，我也会进行矫正。但我有一个常识，若破译对了，从别的史籍出发也能破译出这个结果。这是我自我识错的方法。我为何能看出昆仑山不止一个，在于我弄清了《二十四史》写作的基本法则，这是中国传统笔法，所有的史籍都在遵循同样的规则，故我能看出你说的对不对。关于张骞走过的路，德国人这样命名有他的考虑，至少他认为我们是一群野人，故以吃野果子喝山泉水能研究出三千颗星的逻辑来命名。你不能说人家错误或怀有恶意，你自个也认为六七千年前我们刚会直立行走，按这个逻辑推理，两千年前我们才进化到走出国门是正确的。也没准这哥们的认知就这么高，以他的理解两千年前走出国门是合理的，这说明他本身就来自野蛮部族。这哥们是现代人，我对现代人没什么兴趣，谁有兴趣考证他的部族史吧。
《岭南代答》“波斯国”条：西南海上波斯国，其人肌理甚黑，鬓发皆拳，两手钤以金串，缦身以靑花布。无城郭。其王早朝，以虎皮蒙杌，叠足坐，羣下礼拜。出则乘软兜或骑象，从者百余人，执剑呵护。食饼肉饭，盛以甆器，掬而啖之。
《诸蕃志》对“波斯国”的描述跟《岭南代答》大致相同。“其王早朝，以虎皮蒙杌”表明他们跟虎图腾有关，跟土家族的白虎崇拜应有一定渊源。但“波斯”属于毛发卷曲的黑皮肤人，明显与“安息人”不符。“安息人”自称“汉日别种”，今新疆塔吉克自治县有个公主堡故址，流传着一个有关“安息人”起源的故事。“公主堡”又称“少女城”、“姑娘城”，曾是古朅盘陀国的属地，也是塔吉克族的发祥地。朅盘陀国译名很多，具有汉语性质的名字称“大石国”，这是塔吉克祖先开创的国家，汉公主生的王子称“大石国”是他们的祖先，这表明他是康国和汉公主的后代。按《邱真人西行记》记载，当年辽国从俄罗斯大地被元人打跑，曾到西域依附大石国。大月氏昭武九部中的石国，也称康居或康国，曾定都今乌兹别克斯坦首都塔什干市，“大石国”显然是以石国为基础搞的大部族联盟。关于安息种族起源是这样说的，据说当年定都于今伊郎的波斯使臣迎娶汉地公主走到今塔吉克县遇到兵乱，只好停下等待战争结束，但这期间，有一丈夫从日轮(太阳)乘马与公主相会，生下王子，王子继位后母亲摄政－－－今巴基斯坦白沙瓦曾是大月氏贵霜部的都城，白沙瓦《魏书》写作“弗楼沙城”，意译则为“丈夫土”、“丈夫城”，《续高僧传》直接写作“丈夫宫”。关于丈夫国，又名“天亲菩萨生国”，此帝建立坡有趣。帝释的弟弟毗搜纽天欲娶阿修罗的妹妹明妃，阿修罗不干，毗搜纽和明妃联手杀死阿修罗，为显示自己“丈夫能”，建立此国，取名丈夫国。《山海经海外西经》这样介绍“丈夫国”：“在维鸟北，其为人亿冠带剑。其中维鸟是妖鸟名，见则亡国。”《山海经》介绍的这个地望不知是否指白少瓦，但部族描述应当没错。《括地志》介绍的介绍“丈夫国”更加中国化：“殷帝大戊使王孟采药于西王母，到此绝粮，食木实，衣木皮，终生无妻，而生二子，从背间出，是为丈夫国。去玉门二万里。”王孟应是丈夫国的祖先，“毗搜纽”显然就是“王孟”，两个名字都是部族称号，可视作一人。明妃帮着毗搜纽打阿修罗，表明明妃和阿修罗具有“正种”和“别种”的区别，否则明妃不会帮毗搜纽即王孟打阿修罗。所谓的“丈夫国”即“同族婚”，指部族是单一的男性，部族内照样有男有女。佛经中的阿修罗有多个，也搞不清他们的部族属性，总之整天跟帝释天打斗，其中一个属于“罗侯阿修罗”，应属中国“七政四余”中的“罗侯星”，“四余星”列在中国“七政”之后，表明他们是华夏别种，是我们的混血兄弟。“四余星”在中国天文学中形象不佳，有“霍乱”、“灾难”的意味，“维鸟”被称作“妖鸟”，很可能就是他们的图腾。“大鹏”和“孔雀”是兄弟，却斗个不停，其中必有一凶鸟。佛教与中国史籍一对接，则知帝释即“殷帝大戊”，王孟属于“殷帝大戊”的兄弟部族。 “食木实、衣木皮”表明王孟属于东方男性部族，即太阳部族。“安息”部族起源传说中的丈夫乘日轮而来，应指王孟部族即即毗搜纽部族，这说明塔吉克部族的确具有太阳血统。“汉”指大月氏，同样也是太阳部族。大月氏本是“男太阳”，被打得黯然无光即改图腾为“月亮”，又称“灵芝”，其实他属“阳木”为“东方”为“男性”，现在号称“太阳”的部族都是女人，如果南北韩的太阳部落果真属于太阳后裔，则指“阴木”，即女太阳。日本的图腾是“樱花”而非举“太阳”，“太阳旗”举的再高也没用。它属于天国工匠部放，主要负责打造兵器，《天工开物》揣它兜里是有原因的。中国人到清末才发现祖宗写过《天工开物》，于是引进过来。中国人不明白这么好的书中国为何绝版，这与他不理解世界是一体的有关。《永乐大典》俄罗斯有两套，美国有一套，中国只有半套，你就不想想是什么原因？现在中国拥有一套四库全书，其中一半是斯大林捐赠的。四库全书是宝物，若是美俄抢走的，中国不可能不做记载。再说《西游记》，凭什么日本和英国都有藏本，我们只能靠复制－－－大月氏在什么地区进行什么样的教化有综合考量－－－接着按小九州解读古中国吧，不跟你们扯了。
朅盘陀国王住的地方被称作“石头城”，“汉日天种”王子称自己的祖先是大石国，这表明他们是石国即康居即康国的后代。从安息“子王母摄政”的格局来看，这个“汉家公主”指大月氏，应是丈夫国中的“明妃”也即西王母。《汉书西域传》写安息“役使条支”是表象，真实的情况应是安息王当皇帝，大月氏在后面操盘。其实《二十四史》中的皇帝皆如此，我曾指出好多朝代出现并颁发圣旨的“奉皇太后”，她就是传说中的“西王母”，明朝弘治张皇后现身，即西王母浮出水面告诉大家谁是朝廷主事人。嘉靖继小统非说天下姓“朱”，这是扯王八蛋，西王母坚守“公平正义”及“天下为公”信条，任何一个群体以“私”字当头都是邪恶“部族”，是全球六十亿人共同剿杀的对象。对于“假公济私”的部族更要杀得寸毛不留。既然他们热爱仇恨和暴力就要打死他们。非正常途径获得的财产为“私”，个人奋斗获得的财产不为“私”，“天下为公”绝非“平均主义”，那是一千万年前祖先就淘汰的扼杀个人创造性的低级经济发展模式。祖先搞的是公私结合的经济模式，重在教育大家树立正确的金钱观和物质观，他们强调“俭”，不提倡以物质和金钱论成败，故古代成功的商人多是“有德之人”。
安息被《瀛环志略》称作“波斯”，表明大石国即波斯，大食国是波斯别种，即说明他们是大月氏也即大秦国别种，故他们主要负责大秦国的安保工作。《瀛环志略》不可能不知道“波斯”是“安息”出生之前就有的称号，而中国史书也记载“安息帝国”只是波斯王朝的一部分，它把“安息”视作“波斯”在表明“波斯”跟“安息”的部族属性一样，也是“汉日天种”。“波斯王朝”是“希腊王朝”的承接，波斯就是“古鲁国”，诸子百姓的学说都称“子说”即表示希腊属于子国。孔子不可能只编撰不创作，你把柏拉图和孔子的思想对接一下看看。孔家的谱挂在孟家身上，你不觉得很奇怪吗？
从“安息”部族留下的传说来看，当时只有波斯使臣一个人有条件接触公主，说明所谓的丈夫即大石国就是这个波斯使臣，这跟刘太公看着龙上老婆身生刘邦刘太公本身就是那条“赤龙”是一样的讲述模式。康国即石国属于太阳部族，大石国即大太阳部族，大食诸国虽统称“大食”，但他们属于波斯别种，故不能把“大石国”当成“大食国”，这是两种性质的部族，一个纯种“太阳爹”，一个“混血子”，把二者混为一谈你啥也别研究了。大食国共分白衣大食、绿衣大食、黑衣大食，他们的性质应当一样，都是含有“太阳”血统的混血后代，但他们各家有各家的混血模式，绝非亲兄弟部族，这也是他们身在福中不知福没有外面力量介入自个也打个不停的原因。这个玩不到一块说明他们都不具有领袖气度，再这么玩下去最终的结果他们全都死于战争。从中东至今仍有一些陋习看，他们压根儿就看不懂《古兰经》，《古兰经》不设偶像表明它与《圣经》不同，它实际更接近道家学说。
从“白达国”拥有“狮子”和“月亮”两个图腾来看，它跟安息的性质应当一样，属于“汉日天种”，大食诸国相互攻击而不攻击它，跟它身份特殊有关。
上述文字基本理顺了大秦国与大食国及波斯等国的关系，所谓的东西罗马、东西突厥是对同一个政权不同时期的称呼变化，说来说去还是地球这拨人，玩的还是这点事。但大秦国若分东西的话，欧洲大秦国属于西大秦，波斯则指东大秦国。《二十四史》重点描述东大秦国的政权变迁，对西方事迹仅作简要记录。但由于东西方政权本身是一个机构搞的“分区而治”，很多事件必然具有关联性，只有把切割后的东西方史书精确地对接在一起，我们才能破译东方文化中的谜团。
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