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讓作文有詩意：學會詩意的描寫花樹與果實
孔子說讀《詩經》可以“多識花鳥魚蟲之名”。《楚辭》更是“香草美人”的典範，各種香草，種類繁多。中國傳統智慧中對自然的遵循，對人與自然融合的追求，都是詩歌裡很重要的主題。
各類樹木、花草與果實，是我們生活中如空氣般自然的東西。但現代人在城市居住，離自然生活越來越遠了，對於自然、農耕這樣的生活，也只是在聽聞中、閱讀中接觸。但在古代生活中，人們與農作物、花草與果實須臾不離。古代詩歌中，就有一大類叫作“山水田園詩”。“山水”是詩人眼中特別的山水，充滿了對於自我、文化的思考。所以，古人又有“智者樂山，仁者樂水”的說法——山和水給人以不同的感受。
孔子說讀《詩經》可以“多識花鳥魚蟲之名”，我們可以在《詩經》裡讀到各種花草與果實，如《關雎（jū）》“參差荇（xìng）菜，左右流之”，《葛覃》“葛之覃兮，施於中谷”，《卷耳》“采采卷耳，不盈頃筐”，《樛（jiū木》“南有樛木，葛藟（lěi）累之”，《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”，《芣苢（fú yǐ）》“采采芣苢，薄言採之”，《採蘋》“於以採蘋？南澗之濱”，《甘棠》“蔽芾（fú）甘棠，勿翦（jiǎn）勿伐”……如果翻開《詩經》一一摘錄，關於草木花果的詩句大概可以寫滿一兩頁吧。《楚辭》更是“香草美人”的典範，各種香草，各種植物，涉及種類繁多。臺灣有一位搞植物學的潘富俊博士還撰寫過《楚辭植物圖鑑》一書，對比《楚辭》寫到過的各種不同植物和種屬，是有趣的跨學科研究作品。
“山水田園詩”的開山鼻祖、東晉大詩人陶淵明有“採菊東籬下，悠然見南山”之名句，把山水、田園、植物三樣一網打盡；另一位晉末大詩人謝靈運一生行走山水間，寫過大量的詩歌辭賦，其長篇《山居賦》被學者稱讚“寫盡植物之美”，他的詩《日出東南隅行》“柏梁冠南山，桂宮耀北泉”、《相逢行》“行行即長道，道長息班草”，都是植物描寫的生動例子。
唐代詩歌鼎盛，山水田園詩也同樣到了鼎盛時期，孟浩然、王維、李白是代表性詩人。他們的詩歌中寫到植物花草果實的作品很多。孟浩然《過故人莊》“開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花”，《夏日南亭懷辛大》“荷風送香氣，竹露滴清響”。王維《鳥鳴澗》“人閒桂花落，夜靜春山空”，《竹裡館》“獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯”，《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發紅萼”，《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”。李白《採蓮曲》“若耶溪邊採蓮女，笑隔荷花共人語”，《春思》“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”。其他詩人中寫到花草樹木的也很多。如杜甫《江畔獨步尋花》“黃四孃家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”，白居易《大林寺桃花》“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，崔護《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅”，宋代葉紹翁《遊園不值》“春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來”，蘇軾《海棠》“東風嫋嫋泛崇光，香霧空濛月轉廊”，王安石《梅花》“遙知不是雪，為有暗香來”等都是詩中名句。
花草樹木與人類關係密切，早期森林生活的年代已經久遠，但農耕時代滿園遍植各種樹木花草，卻成為中國人文生活中最重要的景觀。蒔弄花草，更是一種特殊情趣。寫詩通常都是以物詠懷，引申到詩人的情感中去，而不單是以寫景狀物本身為止。《紅樓夢》裡有個“海棠詩會”，第一屆“詩社”的“評委會主席”李紈拍馬屁把薛寶釵的詩評為姐妹們（中間混雜著“混世魔王”賈寶玉）所作詩中的第一名，其中有“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂”之句，很不錯；但林黛玉的海棠詩無疑更勝一籌，其中“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”兩句以物狀物，十分形象。花痴少年賈寶玉的詩一不小心就涉及了男女，讓人感到好笑，但又符合人物性格，非常微妙，又有深義。賈二爺的詩句叫作“出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂”。別說，倒也有特殊的角度。
現代人生活節奏太快，太匆忙，已經無暇看看周邊的植物花草，也很少懂得花草樹木的真意，更無暇領略慢生活的真諦。讀讀這些關於花草樹木與果實的現代詩，可知詩人詩心仍在。
說到花草樹木，現代詩文中很多詩人都愛把挺拔的樹與高潔的品格聯繫到一起，例如著名詩人艾青有一首《樹》，這首詩以樹的名義來寫人生哲理，寫朋友之間深厚的友情。詩中一句“在泥土的覆蓋下……/它們把根鬚糾纏在一起”，是典型的以樹喻人喻情。
當代著名詩人曾卓寫過一首《懸崖邊的樹》，詩人也用樹來比喻人的品格——“它孤獨地站在那裡/顯得寂寞而又倔強”，無論是“懸崖”的危急壓迫，還是“森林”的誘惑，都不能讓它屈服。由此可見，這是詩人的自我摹寫、對自我品格的肯定。我們讀到的詩歌，除了用花草、樹木、果實來比喻人的品格之外，還有對自然的想望。中國傳統智慧中對自然的遵循，對人與自然融合的追求，都是其中很重要的主題。通常來說，詩人寫景狀物，都是為了表達自己的情感，是自我情感的外化。有些詩人用樹木來比喻自己的性格，有些詩歌用來表達友情，還有些，是對自然界那些神秘力量的讚頌。
如此，我們就知道，對於現代詩的理解和對於傳統詩歌的理解，並沒有本質的差異。
人到底來自何方，是樹上，還是山洞裡？人到底宜居原野，還是宜居城市？人是一種動物，還是萬物之靈？所有這些問題，我都回答不了。
近些年來有一種很認真的說法：全球人類都來自非洲。生物學家對人類DNA進行測定，發現今天散佈於全球各地的不同人類，可能都是上一個冰河期末年來自非洲的智人族群。據推測，歐洲原住民尼安德特人在2萬年前就滅絕了。有一種猜測說，他們雖然心靈手巧，卻因喉嚨的天生缺陷而無法發展出完善的溝通語言，因此在面對來自非洲的智人時處於下風，最後滅絕了。中國原有的元謀人、藍田人等，據著名文化學家朱大可教授在他的專著《華夏上古神系》裡推測，可能是捱不過上一個冰河期而滅絕了。朱大可教授發現，全球的神系可能都有一個相同的起源，各國的語言學家、生物遺傳學家都在孜孜以求地探尋著，其中一個成果是發現主神、次級神等都擁有相同的音素，如“A/E/O”這幾個音素，無論在非洲的古埃及，西亞的蘇美爾、阿卡德、巴比倫，歐洲的古希臘、古羅馬，還是在南亞的印度、東亞的中國，都是主神的核心音素。說起來似乎很複雜，簡單舉例說，古埃及主神阿蒙、蘇美爾主神阿努、恩基，古希臘主神阿波羅等，都是“A”“E”或相近音節。而次級神是水系的神靈，這些神靈共有“D/T”之類音素。具體的論述，這裡就不展開了。
然而，無論是來自哪裡，人類都跟自然最親近。人類現在更多地生活在大城市裡，未來可能如科幻小說大師阿西莫夫在其作品裡預測的那樣，住在一個龐大的鋼結構穹頂、密封性的城市裡，跟自然外界完全隔絕。失去了自然界的人類，可能不再有我們這種類型的生活了。
人類在一個相當漫長的時期，都與森林、原野、樹木、花草、莊稼密切相關。我們依賴這些自然界的動物、植物生存，而作為具有審美意識的人類，還要在樹木、花卉、原野面前，抒發自己的各種不同情感。這些情感有親切的、有隔離的、有愛慕的、有幽怨的，綜合起來，就是人類的情感投射到自然萬物當中，而人類在這些情感中，找到了自己的歸宿。
通常來說，植物與季節互動密切，春天的桃花、油菜花，秋天的果實、收穫，萬物的情態都隨著季節變化而變化。我們的祖先仰望星空，對宇宙天象觀察、研究，並對應地上植物的生長變化，而發展出了一整套以農耕為基礎的文明體系，這也是人類文明的最早發源之一。對季節變化並不那麼敏感的遊牧民族，就沒有發展出一整套的文明來，因為他們無需以觀測天象、研究季節為自己的生存基礎，他們可以隨著季節的風，遊走在廣袤的大草原上。
我們看到，寫各種花草與果實的詩人，更多地是在抒發自己的情感，他們把自己的情感投射到這些物體上，從中找到了自己。
晉代大詩人陶淵明有一個名句：“採菊東籬下，悠然見南山。”田園生活中所必備的元素：東籬（田舍）、菊花（田圃）、南山（風景），全了。悠然見南山，不是悠然“望”南山，強調的是自然而然，是閒適、安穩，一切都是隨意的，不是特意的。南山在田舍可望之處，沒有遠到看不見，也沒有近到讓你感到壓抑。南山是一種狀態，採菊也是一種狀態，這一切，都源於詩人的悠閒舒適的精神生活狀態。
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