注：此篇是編者幾年前讀林語堂先生《蘇東坡傳》後所作，雖然淺陋，然若有讀林先生大作之意，不妨充作頑磚，以引美玉。
蘇東坡是一千多年來歷代中國人無比崇敬熱愛的大詩人。他的一生，於文章名動天下，在仕途卻歷盡艱辛，但他始終未改樂觀天性。
其秉性融儒、釋、道於一體，在藝術方面造詣奇高，精通詩、文、書、畫、詞。
文章試從生活圈子、社會環境和人生遭遇及個人素養四個方面，探索蘇東坡特定人格魅力的成因。
中國曆來就有兩種對立觀點流行於世：即人性本善與人性本惡。我們不忙著去支持或反駁某一觀點，只把藏在它們背後的東西掏出來講，即除了人本身之外，環境將對人的成長髮生重大影響。
如今，人們已不再簡單懷疑這種“影響”的存在性了，而是對怎樣產生了這種“影響”大感興趣。
《蘇東坡傳》分為四個部分：童年與青年、壯年、老練、流放歲月，全書詳細客觀地記載了蘇東坡的一生，將其早年生活、宦海沉浮與暮年流落海外的坎坷連為一體，有一種歷史的滄桑感和啟迪感。
林語堂先生的再創作，既有一種深入到詩人內心的推陳出新的震撼，也在娓娓敘述詩人生活境遇的自然流暢中，將一個富有幽默感、正直慈悲、積極向上、平等開放的可愛的蘇東坡展現在我們面前。
一、生活圈子
中國人幾乎都相信一句話：一方水土養一方人。簡單地說就是，什麼地方的人予人什麼樣的印象。
比如在國內，大都認為東北人豪爽、上海人精明、湖南人執拗；在外國，人們普遍覺得法蘭西人浪漫、英國人紳士、美國人務實。這種地域賦予人的秉性同樣作用於蘇東坡。
公元1036年，蘇東坡出生在四川眉山小鎮。眉山在那個時候很封閉，但卻整潔秀麗，文風頗盛。按中國人的傳統觀念，生於眉山的蘇東坡又該有怎樣的秉性呢？
林語堂在書中有介紹：“四川的居民，甚至遠在宋代，就吃苦耐勞，機警善辯……”在蘇東坡身上很容易看到他機警善辯的一面，我們姑且歸因於他的博學深思。
但吃苦耐勞性格伴隨他一生，在他的坎坷生活中發揮了巨大的積極作用，這多少暗合地域性精神力。中國的哲學有時候很簡單，但在口耳相傳的承襲中總是表現得異常英明。
不但地域性精神會影響蘇東坡，更重要的還是他的家庭。良好家風的春風化雨和潛移默化往往威力巨大、影響深遠。
蘇東坡家在當地還算富有，他的祖父不識字，人品卻不凡，遇到荒年往往接濟親友鄰里。祖父思想開通，純樸善良，對童年的蘇東坡算是一個好榜樣。
蘇東坡的母親賢良而聰慧，在家裡教育蘇東坡和弟弟讀書。有一次，蘇媽媽教兒子讀《範滂傳》，說範滂為正義而犧牲，而範滂的母親卻很支持他，蘇東坡就問：“媽，我以後做個範滂那樣的人好嗎？”
蘇媽媽回答：“你若能做範滂，我難道不能做範滂的母親嗎？”這種言傳身教多麼令人感動！
蘇洵作為蘇東坡的父親同樣可為榜樣。朝廷令蘇洵為皇帝作傳，蘇洵謙為臣下卻能秉筆直書，不阿諛弄曲。
蘇東坡就是在這種潛移默化中健康成長的，在今天來看，良好的家庭教育，尤其是父母的人格教育，對於孩子的成長仍極為重要。
縱觀全書，我們可以發現蘇東坡交遊十分廣闊，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪田院乞兒。眼前見天下無一個不好人”。
他的朋友組成十分複雜，名公巨卿三教九流，無所不包。有巨宦、文豪、畫家、僧人、道士、農夫……蘇東坡無論風光抑或落魄，都能和他們結下真摯友誼。
也許正是蘇東坡以寬廣的胸懷，吸納周圍的優秀因子，故而在他的性格中，既有僧人的慈悲，也不乏道士的灑脫，更有農夫的拙樸淳善。
有句俗語叫做“近朱者赤，近墨者黑”，我們都願意接受一個觀點：蘇東坡對世間一切美德與善行具有強大的吸引力，同時他也對身邊的人具有正面感化作用。
西方基督教有原罪和救贖之說，其實我們可以簡單地像蘇東坡一樣，把從一個地方得到的善念以放大的形式傳遞給更多人。
二、社會環境與人生遭遇
莎士比亞《辛白林》中有句名言：“我們命該遇上這個年代。”在劇中它表現了莫大的悲哀與無奈。但柳建偉的《英雄時代》在篇首引用了這句話，昇華的解讀是，大災大難中的奮發向上，捨我其誰的弄潮兒心態。
我堅信蘇東坡也有這種點石成金的能力，當與命運相連時或許更為出色。王安石變法期間,朝堂上正直有名的大臣相繼遭受政治迫害，有的被流放，有的死了，剩下的也不得已而歸隱山林。
當權的變成了一批只知道耍手段、打架害人的小人，政治環境大變。而在民間，由於變法引發的商戶破產、農民家破人亡比比皆是。
總而言之，社會在惡化！但越是這樣，我們得承認它對一個人的心性考驗更大且更全面。
細讀《蘇東坡傳》，我們可知蘇東坡的人生經歷了三次流放，而且都是因“莫須有”的惡毒誹謗獲罪。第一次流放黃州，但即便在困境中，蘇東坡依然耕讀自怡。
閒暇時，他釀美酒、制“東坡肉”、練瑜伽、遊赤壁……都是對人生有益的養生之術。這些無不表明，蘇東坡具有超高的自我調節能力和隨遇而安的曠達性子。
這種能力與性格既是本有的，也在苦難生活中得到鍛鍊。環境會改變一個人，我們能從蘇東坡的言談中看到他的進步。
比如他之前對待邪惡與刁難的態度是“如蠅在食，吐之乃已”，性格中有烈性分子；但在他的流放生涯中，隨著他隨遇而安、樂天知命的秉性發生作用，他在當地積極參與公益事業，救助嬰兒，幫助貧弱，他建屋種地，慢慢地平和下來。
直到某一刻，“蘇東坡這種解脫自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現在他的寫作上。他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入”。
他的精神終於掙脫了人生中最沉重的枷鎖，放下、解脫。
第二次被貶惠州，蘇東坡時年61歲。但他毫不在乎他人的迫害與身體的疲勞，轉而又津津誇讚嶺南荔枝：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”他的詩文中透露的完全是樂觀心態。
實際上，當時他正面臨更嚴重的加害。果然，他又被貶到海南島，這是蘇東坡人生中最後一次貶謫。
在海南島，他的吃住都成了問題，但蘇東坡的熱情樂觀贏得了所有鄰居和同事的好感，他們尊敬東坡，讓他驚悸的心神得以稍息；他們對東坡施以援手，令他得茅屋以棲身，受蔬食以果腹。
多麼震撼而頑強的火海螻蟻！多麼酣暢而動人的雪中送炭！蘇東坡每每能在絕望殘酷的泥淖中把日子過得有滋有味，這真是古今第一大本事！
正如一句話所說，人的生活即是心的生活。一生的波折苦難早已讓蘇東坡的心氣變得平和無比，恰如古井之水，只見其深，再無波瀾。
套用劉乃昌先生所言：“蘇東坡在應對主客、物我、得失、順逆等等關係上，慣於適應機遇，竭盡努力，以我役物，而不為物役，且能傲視磨難，淡漠得失。以此在身處逆境中，經常表現出豁達開朗、隨遇而安、泰然自處、無往不樂的曠放心胸。這一切均顯示出這位名家英才文化性格的亦世光彩。”
三、個人素養
探究蘇東坡之所以能成為蘇東坡，除了他家庭因素和宦海經歷外，蘇東坡天才般的個人素養也是極為關鍵的一環。具體來說是他的絕佳悟性。
如果不是蘇東坡在這一點上尤為突出，我們甚至可以拿他的親弟弟蘇轍來對比。兄弟二人打小一起學習、共同生活，即便後來的科舉經歷和官場生涯，也大有相似之處。
但問題就是，蘇轍並不能有機會成為像哥哥這樣的千年偶像，更不是蘇東坡所能代表的文化精神。這就足以說明，蘇東坡個人絕世的悟性在他傳奇的生命文采中起了根本性作用。
在蘇東坡人生的大災大難中，我們從他的詩詞中處處可見他的奇妙悟性。比如他遊覽赤壁時曾說：“蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？”
現代的一個作家在一篇文章中說：“他將人的個體視為本體的偶然顯現，來超越人生的侷限，肉體雖然消失，但精神卻在宇宙生命中綿延。”這樣在困境中頓悟的例子數不勝數。
我們甚至不得不進一步思考，蘇東坡能將儒、釋、道融為一體，他的這種悟力在當中絕對發揮了巨大功效。更何況同時精通詩文詞書畫的藝術造詣，沒有良好的悟性絕對不行。
蘇東坡之為千古達人，現在看來，既有賴於純良的家風和上佳的人格教育，也和他在特定歷史時期的人生境遇息息相關。
更重要的是，他的那種化腐朽為神奇的悟性。人性永遠複雜，我們很難一處不落地評論好一個人，而且還是時空相隔的古人。
要綜合評價蘇東坡，也許還是用林語堂的話更為妥帖：
“我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。
可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。”
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