東漢末年，綱緯崩於朝堂，白骨橫於朔野。靈帝中平四年（公元187年）某日，譙郡上空祥雲貴氣繚繞，一曹氏嬰兒，哭聲響然地墜地，他的父親曹操替他取名為“丕”。
“丕”，《說文》釋為“大也”。《尚書》有“爾惟弘周公丕訓”，《左傳》說“昧旦丕顯”。可見飽讀詩書、滿懷襟抱的曹操對這個兒子是寄予厚望的，希望他光大先哲古訓，顯揚功業德行，故以“丕”為名，幫他打下人生的第一層底色。
1、洋洋清綺之才
東漢末年的戰火硝煙，分崩了劉氏四百年的強盛基業，燃燒著遍地的飄轉流離、哀苦生死，也淬鍊出建安文學這枚玲瓏明珠，照鑑出各具面目的建安詩人。
他們袒露“生民百遺一，念之斷人腸”的慈悲襟懷，揮灑“捐軀赴國難，視死忽如歸”的昂揚慷慨，堅持“豈不罹凝寒，松柏有本性”的凜然正氣……
在歷史波瀾的急劇流轉中，於國於家於個人，他們想力挽狂瀾，開創天地，想永葆本性，高蹈風塵，無處不是精神的覺醒與活力。
單單曹丕，他忍受風月匯聚帶來觸目動心的傷愁，靜靜直面個人的哀怨彷徨，在悄無人處謀求自身悲憂的釋懷。
曹丕自幼熟習騎射，經常跟著曹操南征北戰，羈旅之苦是他詩歌的主題之一，其中的名篇就是被王夫之推崇備至的《善哉行》。詩中，行軍時薄暮的飢寒，如“高山有崖，林木有枝”般自然而然地激發了曹丕作為文人內心深處最為細膩敏感的哀樂，可惜“憂來無方，人莫知之”，於是他“策我良馬，被我輕裘。載馳載驅，聊以忘憂”，去郊野策馬驅馳，吟詠遣心。平和的敘述，佐以低迴優柔的音調，讓整首詩呈現出悲而不怨，溫柔敦厚的性情美感。
費孝通說，儒家社會思想的關鍵是“推己及人”，先自知而後及人。曹丕在從軍中體味羈旅的酸苦，也從此學會體諒時代洪流中尋常人不能自主的悲歡離合。
這就不得不提他在中國文學史上留下濃墨重彩的一筆——中國第一首文人七言詩《燕歌行》：
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。
群燕辭歸鵠南翔，念君客遊思斷腸。
慊慊思歸戀故鄉，君為淹留寄他方。
賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。
援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長。
明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。
牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。
詩人歌詠不絕的“離思閨怨”，曹丕落筆成文，即被王夫之推為“古今無兩”。詩歌清理的文辭和宛然的聲律背後，是曹丕對閨中人才華流溢的讚美，對她們寂寞枯守的深刻同情。後來感傷閨怨離情的詩作，縱如恆河沙數，如月色明明，曹丕的《燕歌行》卻是一點流惠不息的溫暖燭照。
王國維說，“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之，出乎其外，故能觀之。”
這句話無疑很適合曹丕，他能用最細膩纖弱的筆觸書寫內心的柔軟悲婉，慰藉世間的悲涼幽怨，也能用最通透理性的反思應和歷史的興廢無常。
在《感物賦》中，他寫道“涉炎夏而既盛，迄凜秋而將衰。豈在斯之獨然？信人物其有之”，由甘蔗之茂盛凋零，而思人事之興衰更替，所以作為開國之君他能通達灑脫地講出，“自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。”
卑塵微物，既被曹丕寄託了始終縈懷，無法排遣的纏綿憂戚，又任他反客為主，以忘懷得失、順應天命的姿態，格物致知，由小物見大道。
由此看來，世間的人事風物，曹丕既在感性上受它們纏累驅使，迸發不能自已的真摯哀樂，也能在理性上將它們視為明道之本，玩賞於股掌之間。
2、長於戎旅之間
“父女之愛子，則為之計深遠”，曹操是“治世之能臣，亂世之奸雄”、“是個有本事的人”，也是一個會為子女作深遠計的父親。曹丕在《典論·自敘》中，以深摯的筆墨寫下曹操對他的親身指教：
“餘時年五歲，上以世方擾亂，教餘學射，六歲而知射，又教餘騎馬，八歲而能騎射矣。”
曹操因世道不安，出於父親對子女的授之以漁的保護，教授曹丕騎射本領。聰慧有逸才的曹丕從此開啟了他在習武之道上，一路開掛、諸藝兼該的精彩生涯——
自幼從軍徵，十歲乘馬脫險；未及弱冠之年，與尚書令荀彧論騎射之妙，得張京撫手稱善；能對孫權等諸將侃侃而談軍旅成敗去就之分；善彈棋，會擊劍……
曹丕自己曾以小說筆法記敘了某次酒酣耳熱之際，以芊蔗為杖，下殿與鄧展兩度切磋的故事。故事裡，他令那位敗而不甘的奮威將軍心悅誠服，若遊戲之間。
最令人擊節的是，《魏書》中記載的河西之戰。曹丕在戰事未結束時，聽說胡兵決水灌顯美，就引經據典地對左右說：“當初隗囂灌略陽，而光武趁他們疲弊，進兵剿滅之。今胡決水灌顯美，同它情況相似，破胡的奏章不久就會到達了。”
果然，十日之後，破胡告檄到，曹丕非常得意：
“吾策之於帷幕之內，諸將奮擊於萬里之外，其相應若合符節。前後戰克獲虜，未有如此也。”
沒有親臨戰場，卻能對戰事動向料事如神，這讓我們魏文帝對自己的軍事修為大為自得，甚至說成千上萬的斬首繳獲，也不及精準料敵於千里之外給自己帶來的喜悅。一派超脫功利的可愛性情，在翰墨裡積澱千年，仍躍然於字裡行間。
時間如細雨，慢慢滌盡了當初“憂來無方”的少年傷愁。人居廟堂之上，萬物靜觀，只剩下“少好弓馬，於今不衰”的愜意自得。
身持不囿於文士筆墨的見識與才華，曹丕他在談笑之間，灑然向歷史呈現出帝王的眼界風度和坦蕩情懷。
當然，作為帝王，有才情有風度，是遠遠不夠的。
3、仁君本色
在評價曹丕的隊列裡，從三國兩晉南北朝、隋唐五代元明清至今，代代不乏一串串如雷貫耳的名字。他們或若攜風雷地毀謗，或不吝筆墨地讚美，都不可掩蓋曹丕執政時表現出仁君本色的光芒。
敗羌胡，討鮮卑，曹丕著功卓越，難能可貴的是他能認為“徒以為坐而降之，其功大於動兵革也”，憑藉對自己軍事眼光的自信，幾度力排眾議，不戰而屈人之兵。
他還曾下令戰死沙場的士卒，由朝廷收斂送還，並設祭祀。要知道，若是歷代君王都有憫恤士卒的自覺，就不會有盛唐“表請回軍掩塵骨，莫教軍士哭龍荒”的黃塵哀歌，也不會有晚唐“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人”的人間慘劇。
曹丕立志效法先王之道，在政令中屢屢提及堯舜湯武，明令制度，百官有司，各守其職，以“風化動其情而仁義感其衷，歡心內發使之然”為招徠百姓的最高境界。
曹丕能以仁愛之心對待漢朝遜帝舊臣；對曾經為支持曹魏“丁壯荷戈，老弱負糧”的潁川百姓心懷感念；因憂慮“百祀墮壞，闕里不聞講誦之聲”的社會現實，尊奉孔子，厚待學者。
在立儲奪位的歲月裡，曹丕不論經歷了多少明爭暗鬥、看慣了多少波詭雲譎。走出那段驚棲不穩的時光，鋪展在他眼前的是無盡的人世悠悠，天涯道路。
魏文帝曹丕身具才子的可愛性情，也坐擁向往先王之道的政治家的仁愛襟懷。
既憑第一首文人七言詩《燕歌行》和第一部文學專論《典論》傍身，在中國文學史上佔據了不可或缺的一席，也以仁慈的筆墨，在文章政令中，緩緩流轉出吊撫亂世殘民的溫柔薰風。縱使史書功過蒙蒙，總不妨礙曹丕身籠熠熠光彩，高遊在常人遙不可及的地方。
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