东汉末年，纲纬崩于朝堂，白骨横于朔野。灵帝中平四年（公元187年）某日，谯郡上空祥云贵气缭绕，一曹氏婴儿，哭声响然地坠地，他的父亲曹操替他取名为“丕”。
“丕”，《说文》释为“大也”。《尚书》有“尔惟弘周公丕训”，《左传》说“昧旦丕显”。可见饱读诗书、满怀襟抱的曹操对这个儿子是寄予厚望的，希望他光大先哲古训，显扬功业德行，故以“丕”为名，帮他打下人生的第一层底色。
1、洋洋清绮之才
东汉末年的战火硝烟，分崩了刘氏四百年的强盛基业，燃烧着遍地的飘转流离、哀苦生死，也淬炼出建安文学这枚玲珑明珠，照鉴出各具面目的建安诗人。
他们袒露“生民百遗一，念之断人肠”的慈悲襟怀，挥洒“捐躯赴国难，视死忽如归”的昂扬慷慨，坚持“岂不罹凝寒，松柏有本性”的凛然正气……
在历史波澜的急剧流转中，于国于家于个人，他们想力挽狂澜，开创天地，想永葆本性，高蹈风尘，无处不是精神的觉醒与活力。
单单曹丕，他忍受风月汇聚带来触目动心的伤愁，静静直面个人的哀怨彷徨，在悄无人处谋求自身悲忧的释怀。
曹丕自幼熟习骑射，经常跟着曹操南征北战，羁旅之苦是他诗歌的主题之一，其中的名篇就是被王夫之推崇备至的《善哉行》。诗中，行军时薄暮的饥寒，如“高山有崖，林木有枝”般自然而然地激发了曹丕作为文人内心深处最为细腻敏感的哀乐，可惜“忧来无方，人莫知之”，于是他“策我良马，被我轻裘。载驰载驱，聊以忘忧”，去郊野策马驱驰，吟咏遣心。平和的叙述，佐以低回优柔的音调，让整首诗呈现出悲而不怨，温柔敦厚的性情美感。
费孝通说，儒家社会思想的关键是“推己及人”，先自知而后及人。曹丕在从军中体味羁旅的酸苦，也从此学会体谅时代洪流中寻常人不能自主的悲欢离合。
这就不得不提他在中国文学史上留下浓墨重彩的一笔——中国第一首文人七言诗《燕歌行》：
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。
慊慊思归恋故乡，君为淹留寄他方。
贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。
援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。
牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
诗人歌咏不绝的“离思闺怨”，曹丕落笔成文，即被王夫之推为“古今无两”。诗歌清理的文辞和宛然的声律背后，是曹丕对闺中人才华流溢的赞美，对她们寂寞枯守的深刻同情。后来感伤闺怨离情的诗作，纵如恒河沙数，如月色明明，曹丕的《燕歌行》却是一点流惠不息的温暖烛照。
王国维说，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。”
这句话无疑很适合曹丕，他能用最细腻纤弱的笔触书写内心的柔软悲婉，慰藉世间的悲凉幽怨，也能用最通透理性的反思应和历史的兴废无常。
在《感物赋》中，他写道“涉炎夏而既盛，迄凛秋而将衰。岂在斯之独然？信人物其有之”，由甘蔗之茂盛凋零，而思人事之兴衰更替，所以作为开国之君他能通达洒脱地讲出，“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。”
卑尘微物，既被曹丕寄托了始终萦怀，无法排遣的缠绵忧戚，又任他反客为主，以忘怀得失、顺应天命的姿态，格物致知，由小物见大道。
由此看来，世间的人事风物，曹丕既在感性上受它们缠累驱使，迸发不能自已的真挚哀乐，也能在理性上将它们视为明道之本，玩赏于股掌之间。
2、长于戎旅之间
“父女之爱子，则为之计深远”，曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”、“是个有本事的人”，也是一个会为子女作深远计的父亲。曹丕在《典论·自叙》中，以深挚的笔墨写下曹操对他的亲身指教：
“余时年五岁，上以世方扰乱，教余学射，六岁而知射，又教余骑马，八岁而能骑射矣。”
曹操因世道不安，出于父亲对子女的授之以渔的保护，教授曹丕骑射本领。聪慧有逸才的曹丕从此开启了他在习武之道上，一路开挂、诸艺兼该的精彩生涯——
自幼从军征，十岁乘马脱险；未及弱冠之年，与尚书令荀彧论骑射之妙，得张京抚手称善；能对孙权等诸将侃侃而谈军旅成败去就之分；善弹棋，会击剑……
曹丕自己曾以小说笔法记叙了某次酒酣耳热之际，以芊蔗为杖，下殿与邓展两度切磋的故事。故事里，他令那位败而不甘的奋威将军心悦诚服，若游戏之间。
最令人击节的是，《魏书》中记载的河西之战。曹丕在战事未结束时，听说胡兵决水灌显美，就引经据典地对左右说：“当初隗嚣灌略阳，而光武趁他们疲弊，进兵剿灭之。今胡决水灌显美，同它情况相似，破胡的奏章不久就会到达了。”
果然，十日之后，破胡告檄到，曹丕非常得意：
“吾策之於帷幕之内，诸将奋击於万里之外，其相应若合符节。前后战克获虏，未有如此也。”
没有亲临战场，却能对战事动向料事如神，这让我们魏文帝对自己的军事修为大为自得，甚至说成千上万的斩首缴获，也不及精准料敌于千里之外给自己带来的喜悦。一派超脱功利的可爱性情，在翰墨里积淀千年，仍跃然于字里行间。
时间如细雨，慢慢涤尽了当初“忧来无方”的少年伤愁。人居庙堂之上，万物静观，只剩下“少好弓马，于今不衰”的惬意自得。
身持不囿于文士笔墨的见识与才华，曹丕他在谈笑之间，洒然向历史呈现出帝王的眼界风度和坦荡情怀。
当然，作为帝王，有才情有风度，是远远不够的。
3、仁君本色
在评价曹丕的队列里，从三国两晋南北朝、隋唐五代元明清至今，代代不乏一串串如雷贯耳的名字。他们或若携风雷地毁谤，或不吝笔墨地赞美，都不可掩盖曹丕执政时表现出仁君本色的光芒。
败羌胡，讨鲜卑，曹丕著功卓越，难能可贵的是他能认为“徒以为坐而降之，其功大于动兵革也”，凭借对自己军事眼光的自信，几度力排众议，不战而屈人之兵。
他还曾下令战死沙场的士卒，由朝廷收敛送还，并设祭祀。要知道，若是历代君王都有悯恤士卒的自觉，就不会有盛唐“表请回军掩尘骨，莫教军士哭龙荒”的黄尘哀歌，也不会有晚唐“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的人间惨剧。
曹丕立志效法先王之道，在政令中屡屡提及尧舜汤武，明令制度，百官有司，各守其职，以“风化动其情而仁义感其衷，欢心内发使之然”为招徕百姓的最高境界。
曹丕能以仁爱之心对待汉朝逊帝旧臣；对曾经为支持曹魏“丁壮荷戈，老弱负粮”的颍川百姓心怀感念；因忧虑“百祀堕坏，阙里不闻讲诵之声”的社会现实，尊奉孔子，厚待学者。
在立储夺位的岁月里，曹丕不论经历了多少明争暗斗、看惯了多少波诡云谲。走出那段惊栖不稳的时光，铺展在他眼前的是无尽的人世悠悠，天涯道路。
魏文帝曹丕身具才子的可爱性情，也坐拥向往先王之道的政治家的仁爱襟怀。
既凭第一首文人七言诗《燕歌行》和第一部文学专论《典论》傍身，在中国文学史上占据了不可或缺的一席，也以仁慈的笔墨，在文章政令中，缓缓流转出吊抚乱世残民的温柔薰风。纵使史书功过蒙蒙，总不妨碍曹丕身笼熠熠光彩，高游在常人遥不可及的地方。
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